Iványi Tamás: A Korán

(arab, “hirdetések, recitálások”): Az iszlám vallás szent könyve, a törvények legfőbb forrása. Az ortodox tanítások szerint a Korán öröktől fogva létezik, s nem lett teremtve. Az `őspéldánya’ mindig is ott volt Isten mellett, ezt nevezik a `jól őrzött táblának’ (lauh mahfúz), amelyen mindenki sorsa meg van írva a teremtés kezdetétől az utolsó ítélet napjáig.

A muszlimok hite szerint Isten Gábriel arkangyallal küldte le az egész Koránt egyszerre Mohamed prófétának ramadán hó 27.-én (lailat al-qadar, “az elrendelés éjszakája”), miután negyven napig a Mekka környéki hegyekben elvonulva böjtölt. Az arkangyal Mohamednek hosszabb-rövidebb részletekben adta át a kinyilatkoztatást, Isten parancsa szerint, “jól érthető arab nyelven”. Az iszlám szerint minden prófétának csodákat adott Isten, hogy azok segítsenek nekik meggyőzni az embereket igazukról. Mohamed csodája a Korán, amely utánozhatatlan (i’dzsáz) nyelvében és stílusában. Mohamed abból nem vett el és nem tett hozzá egy szót sem, az szó szerint Isten szava (kalimat Alláh) az iszlám dogmája szerint. Ezért lett fontos az a másik tanítás, mely szerint Mohamed nabí ummí, “írástudatlan próféta” volt, aki nem ismerte a keresztény és zsidó tanításokat. Ez a dogma a VIII. sz.-i, a keresztényekkel folytatott damaszkuszi hitvitákban alakult ki.

A Korán 114 különböz_ hosszúságú fejezetet tartalmaz, ezek neve szúra. Mindegyik fejezet sorokból (európai elnevezés szerint versekből) áll, amelyek neve ája (“csoda, jel”). Ezek száma a középkori kúfai tudósok számításai szerint összesen 6.236, míg a Korán szavainak száma 77.437. A betűket is megszámolták a Koránban (ami a helyesírás változásai és az arab írás mássalhangzós jellege miatt nem egyértelmű) és volt, aki 323.671 betűt talált benne.Ennek a jelentősége a Korán betű- és számmisztikában való felhasználásánál van, ugyanis a betűknek a sémi nyelvekben számértéke van.

Mohamed 612-622 között mekkában hirdette a Korán szavait, míg a hidzsra, vagyis Medinába való áttelepülése után 622-632 között Medinában. A mekkai és medinai szúrák élesen elkülönülnek egymástól mind tartalmukban, mind formájukban. Mekkában fenyegetéssel és ígéretekkel igyekezett Mohamed híveket szerezni. A jóknak, akik áttértek az új vallásra, Isten a Paradicsom gyönyöreit, a túlvilági boldogságot ígérte, míg a bűnösöknek, pogány bálványimádóknak reszketniük kell, mert közel van már az Utolsó Ítélet napja (jaum ad-dín), amikor mindenkinek számot kell adnia cselekedeteiről Isten ítélőszéke előtt, s aki könnyűnek találtatik, az a tűzre (Pokolba) kerül. A mekkai fejezetek általában rövidek, és formailag erősen kötöttek, párhuzamosságot és általában két-három soronként változó prózarímeket tartalmaznak.

Ezzel szemben a medinai korszakban, amikor a Próféta a közösség, s egyre inkább egész Arábia vezetője lett, a törvénykezés került előtérben a Korán szövegében. A fejezetek arról szólnak, melyek a muszlimok kötelességei, hogyan kell imádkozni, böjtölni, vallási adót fizetni, házasodni, válni, melyek az örökösödés szabályai, stb. Mind a két korszakban nagyon sok, a Bibliából jól ismert történettel és prófétával találkozhatunk (qiszasz al-anbijá’, a próféták történetei). Az európai kutatók szerint ezeket Mohamed kereskedő útjai során hallhatta zsidó és keresztény utazóktók és remetéktől, s ez magyarázza azt, hogy igen sokszor nem a kanonizált ó- és újszövetségi szöveget tartalmazza a Korán, hanem pl. a zsidó népi vallásosságból (haggádákból) származnak a zsidó történetek. Az iszlám magyarázata szerint Isten azért nyilatkoztatta ki a Biblia szent könyveit, hogy azok előkészítsék Mohamed prófétai küldetését. Eredetileg azokban említés történt Mohamedről, de a zsidók és keresztények meghamisították azokat. A Korán 102 prófétája között van Mózes, Ábrahám, Jákob, József éppúgy, mint Jézus, akiről azt tanítja a Korán, hogy nem halt meg a kereszten, hanem Isten, becsapva a zsidókat, felvitte magához a mennyekbe. A bibliai történetek általában nem egybefüggően találhatók meg a Koránban, hanem szétszórtan, s céljuk nem az elmesélés, hanem az emlékeztetés, vagyis ezek a történetek többségükben ismertek lehettek a korabeli Mekkában és Medinában. Az egyetlen hosszú, egyben elmondott prófétikus történet József története (Szúrat Júszuf). A legjelentősebb eltérés itt is az, hogy míg a Biblia mint a zsidók történelmének egy fejezetét mondja el József történetét, ahol olyan részletek fontosak, hogy a karavánok milyen árut vittek honnan hová, addig a koráni József szúra célja a példázat, Mohamed küldetésének az alátámasztása.

Mohamed hirdetéseit, a Korán egyes részleteit már a Próféta életében lejegyezték. Valószínűleg erre utal az a tény is, hogy a Korán magát többször is ‘könyvnek’ (kitáb) nevezi. Az írástudók nagy számára utal, hogy 17 íródeákot említenek a hagyományok, akik különböző anyagokra írtak: kövekre, pálmalevelekre, fadarabokra, papíruszra, bőrdarabokra. Mohamed halála után Omar kalifa adott parancsot ezeknek az összegyűjtésére és összeállítására. Ezt 636-ban Zijád el is végezte. A sorrendet nem a keletkezésük szerint határozta meg, hanem az első, Nyitó szúra (Fátiha) után csökkenő hosszúsági sorrendbe rakta a szúrákat. Ennek megfelelően a 2. szúra, a Tehén szúrája (Szúrat al-baqara) a leghosszabb, 286 sorból áll, míg a százon fölüli számozású fejezetek a legrövidebbek, némelyik csak 4 sorból áll. Az egyes szövegdaraboknak azonban még ezután is nagyon sok, egymástól lényegesen eltérő variánsa volt forgalomban, ami a hódítások után, amikor a muszlimok szétszóródtak Indiától az Ibériai félszigetig, nagyon veszélyes lett. Ezért Oszmán kalifa 652-ben újra csak Zijád-ot bízta meg azzal, hogy egységesítse a Korán szövegét, annak egy-egy másolatát küldje el a kalifátus minden tartományába, míg az ettől eltérő variánsokat gyűjtse össze és égesse el. Ezt két kivétellel meg is tette. Az így kanonizált Koránt Oszmán-féle Korán példánynak nevezik (al-muszhaf al-uszmáni). Maga a muszhaf szó az összegyűjtésre utal (‘lapokból álló’), de a VII. sz. óta a Korán egy példányának a neve, s így megkülönböztethetővé vált a Korán mint elvont fogalom a leírt változatától.

Ebben az időben azonban az arab írás tökéletlen volt, nem használták a mássalhangzókat megkülönböztető pontokat, sem a hosszú magánhangzók helyesírása nem alakult még ki, s végül egyáltalán nem jelölték a rövid magánhangzókat. Ezért az Oszmán-féle kódex csak az írás vonala (raszm) szempontjából tudta egységesíteni a koráni szöveget. A pontok és magánhangzók eltérései sok ezer különböző változatot eredményeztek a következő két évszázad során, ezeket a Korán olvasatainak (qirá’át) nevezik. Ezek végső összerendezése még évszázadokig eltartott, s végül hét elfogadott olvasati rendszer alakult ki.

A Korán nyelvére vonatkozóan már a kora középkorban elkezdődtek a találgatások. Egy hagyomány szerint a Koránt Isten Mohamednek `hét betű (szó, szab`at ahruf) szerint nyilatkoztatta ki. Ezt sokan úgy értelmezték, hogy hét arábiai nyelvjárás (luga) szerint egyszerre, azért, hogy minden arab törzs tagja jól értse, s ennek szellemében megengedettnek tartották a kiejtési variánsokat.

A Korán szövege általában nehezen érthető, ill. többféleképpen is magyarázható, ezért már rögtön Mohamed halála után elkezdték magyarázni, s később önálló tudományág lett a Korán magyarázata (tafszír). A Korán első magyarázói a Próféta halála után legközelebbi társai (aszháb) voltak, akik a tőle hallott értelmezéseket adták tovább hagyomány (hadísz) formájában. A szöveg nehezen érthető (garíb) szavait, kifejezéseit már a VIII. sz.-ban a jól ismert pogánykori versek sorai (saváhid, tanúbizonyságok) alapján próbálták megmagyarázni. A nyelvtudomány segítségével a különböző olvasatokat, ragvégződéseket igyekeztek úgy magyarázni, hogy azok megfeleljenek a hagyományok adta értelmezéseknek, és eltéréseik ellenére ugyanazt a jelentést lehessen kihozni belőlük. Az egyes szekták és vallási irányzatok idővel létrehozták a maguk sajátos Korán magyarázatait, így vannak ortodox (szunnita), síita, misztikus (szúfi) Korán értelmezések.

A Korán tudományos elemzése a magyarázatokkal párhuzamosan hamarosan több más tudományágat is létrehozott, elsősorban a jogtudomány szükségleteinek a kielégítésére, hiszen a Korán számít a jog legfontosabb (egyes mai nézetek szerint az egyetlen) forrásának. Fontosnak tartották  pl. tudni, hogy egy parancs vagy tiltás csak speciálisan (tahszíszan) Mohamed prófétára vonatkozott, vagy általánosságban (ta`míman) minden muszlimra. Ennek érdekében meg kellett ismerni a kinyilatkoztatott szövegdarabok történeti sorrendjét, és azt is, hogy milyen alkalomból történt a kinyilatkoztatás. Ezt nevezték `a kinyilatkoztatás okai’ (aszbáb an-nuzúl) tudományának.

Másik oka is volt, hogy a Korán szövegdarabjait történeti sorrendbe kívánták rendezni. Ha a szent könyv két, egymásnak ellentmondó parancsot tartalmaz, vagy a szintén szentnek (isteni ihletésűnek) tartott, a Prófétára visszavezetett hagyományokkal ellentmond, akkor a szunniták (ortodox muszlimok) szerint a későbbi törli (nászih) a korábbit (manszúh). Például a házasságtörő asszonyokat egy Korán hely szerint be kell zárni egy kies házba és sorsára hagyni, míg egy időben később kinyilatkoztatott másik Korán hely azt a parancsot adja, hogy meg kell őket kövezni. Ennek értelmében az iszlámjog a megkövezést fogadta el. Ezt az elvet a síiták elutasítják.

Az egyes Korán fejezetek (szúrák) gyakran tartalmaznak különböző időkből származó részleteket, azonban sokszor még a legkisebb egységnek számító áják (versek) sem egységesek. A jogtudomány egyik segédtudománya azzal foglalkozik, hogy mennyiben jelentenek értelmi vagy mondathatárokat az áják, hol kell megállni (qat`) ill. továbbmenni (iszti’náf) az értelmezésben. Egy Korán vers pl. kimondja, hogy a paráznaságon kapott férfiak vagy nők nem lehetnek tanúk, hacsak nem bánják meg bűneiket. Azok szerint, akik megálltak a `hacsak nem’ (illá) előtt, az ilyenek soha többé nem lehetnek tanúk, míg akik egybeértelmezték a két részt, azok a bűnbánat után engedélyezték a tanúskodást.

A Korán szövegének egyes darabjait a mindennapi életben is sokat használják mind a mai napig. A gyerekek már 5-6 éves korukban elkezdik kivülről megtanulni, és a napi ötszöri imádkozás során is Korán részleteket kell mondania a hívőknek. A Korán, mint szöveg, a vallástudományokon kívül is mindig nagy szerepet kapott a muszlimok életében, szavait és mondatait beleszőtték (iqtibász) versekbe és prózairodalomba egyaránt, anélkül, hogy jelölték volna, hogy ez a szent könyvből való. Pl. a IX. sz.-i al-Dzsáhiz `A fukarok’ c. könyvében egy férj így vonja kérdőre a feleségét, aki lányuk esküvőjére egy egész kis vagyont teremt elő, amiről a férj nem tudott: `Honnan van neked ez, Mária? `Ez Istentől való’ – feleli a feleség. (Szúrat Ál ‘Imrán, 37.) Ez a párbeszéd Zakariás és Mária párbeszéde a Koránban, ahol a kérdés arra vonatkozik, honnan szerez minden nap élelmet Mária, a későbbi Keresztelő Szt. János édesanyja (arabul Jahjá).

A Koránt egészen a XII. sz. végéig a szögletes, nehézkes, de ünnepélyesebb kúfi írással másolták, majd áttértek a neszhi írásduktusokra, amely ma is a nyomtatás írása. A Korán szövegét mindig is díszítésre használták az egész iszlám világban, épületeken, tálakon, székeken, kardon, stb.

Bár a könyvnyomtatás már az 1820-as években elkezdődött Egyiptomban, sokáig ellenezték a Korán kinyomtatását. Féltek, hogy egyetlen nyomdahiba sok ezer példányban elterjedhet, és egyes szerszámok használatát is ellenezték – pl. a szedők disznósertékből készített eszközét. Végül 1923-26 között elkészült az ún. kairói kiadás, amelynek a szövege azóta a legelfogadottabb lett az egész iszlám világban. A muszlimok számára a fordítás használatát is sokáig ellenezték, míg végül az Azhar mecset nagytanácsa azt is engedélyezte az 1920-as években, azzal a feltétellel, hogy a fordítás mellett mindig legyen ott az eredeti szöveg is. Magyarul eddig két részletes válogatás mellett négy teljes fordítás készült.

A kalifátus a mongol hódításig

Irodalom:

I. Általános munkák

-       Az Iszlám Enciklopédia angol (The Encyclopedia of Islam. Ed. J. H. Kramers et al. Lieden 1960-), német (Enzyklopaedie des Islam. I–IV.), francia (Encyclopédie de l’Islam. I-IV. Leiden 1913–1942, 19542-) kiadásainak vonatkozó címszavai.

-       Index Islamicus. Ed. J.D. Pearson. 1906–1955. Cambridge 1958; Supplementum.

-       Abstracta Islamica. 1927- .

II. Összefoglaló művek

Cahen, Cl.: Az iszlám a kezdetektől az Oszmán birodalom létrejöttéig. Budapest, 1989 (1970)

Mazahéri, A.: A muszlimok mindennapi élete a középkorban a 10-től a 13. századig. Budapest, 1989.

Robinson, Fr.: Az iszlám világ atlasza. Budapest, 1996.

Goldschmidt Jr., A.: A Közel-Kelet rövid története. Budapest. 1997.

Armstrong, K.: Mohamed. Az iszlám nyugati szemmel. Budapest, 1998.

Watt, W.M.: Az iszlám rövid története. Budapest: Akkord Kiadó, 2000.

Daftary, F.: Aszaszin legendák. Budapest, 2000.

Spuler, B.: Geschichte der islamischen Länder. Handbuch der Orientalistik. 1953.

Saunders, J. J.: A history of medieval Islam. London 1965.

The Cambridge History of Islam. Ed. P. M. Holt, A. K.S. Lambton, B. Lewis. Cambridge, 1970.

The Cambridge History of Iran. IV. Cambridge 1975.

The Cambridge History of Early Inner Asia. Ed. D. Sinor. Cambridge 1990.

Ashtor, E.: A social and economic history of the Near East in the Middle Ages. Los Angeles: Berkeley, 1976.

Lapidus, I. M.: A History of Islamic Societies. New York: Cambridge University Press, 1988.

Nagel, T.: Die islamische Welt bis 1500. München, 1998.

Cahen, Cl.: Pre-Ottoman Turkey. A general survey of the material and spiritual culture and history c. 1071–1330. London: Sidgwick & Jackson, 1968.

Hugh, K.: The Prophet and the Age of the Caliphates. London–New York: Longman, 20042.

III. A magyar kutatásokból

Goldziher I.: Az iszlám kultúrája. Budapest, 1981.

Goldziher I.: Az iszlám. Budapest, 1980.

Goldziher I.: Előadások az Iszlámról. Budapest, 1912.

Goldziher I.: Az arabok és az iszlám. I–II. Budapest, 1995.

Goldziher I.: Napló. Budapest, 1984.

Simon R.: Goldziher Ignác. Budapest, 2000.

Kmoskó M.: Mohamedán írók a steppe népeiről. Földrajzi irodalom. I/1. MŐK 10. Budapest: Balassi Kiadó 1997; I/2. MŐK 13. Budapest: Balassi Kiadó 2000.

Germanus Gy.: Az arab irodalom története. Budapest, 1979.

Fehérvári G.: Az iszlám művészet története. Budapest, 1987.

Czeglédy K.: Magyar őstörténeti tanulmányok. Budapest, 1985.

Simon R.: A mekkai kereskedelem kialakulása és jellege. Budapest, 1975.

Simon R.: A Korán világa. Budapest, 1987.

Ibn Khaldún: Bevezetés a történelembe. Ford. Simon R. Budapest: Osiris Kiadó, 1995.

Abú-Hámid al-Garnáti utazása Kelet- és Közép-Európában. Közzétette: O. G. Bolsakov és A. L. Mongajt. Budapest, 1985.

Dévényi K. – Iványi T.: Az arab írás. I. Budapest. 1986; II. Budapest, 1987.

Maróth M.: A görög logika Keleten. Budapest, 1980.

Fodor S.: Arab legendák a piramisokról. Budapest.

Vásáry I.: A régi Belső-Ázsia története. MŐK 19. Budapest: Balassi Kiadó, 20032.

Benke J.: Az arabok története. Budapest, 1987.

J. Nagy L.: Az arab országok története. Szeged, 1994.

Muszlim források (gondozta Zimonyi I.) In: A honfoglalás korának írott forrásai. Olajos T., H. Tóth I. és Zimonyi I. közreműködésével szerkesztette Kristó Gy. Szeged 1995, pp. 17–91.

Elter I.: Ibn Hayyān mint a magyar kalandozáskor írott forrása. Doktori disszertáció MS. Budapest 2001.

Zimonyi I.: Muszlim források a honfoglalás előtti magyarokról A Ğayhānī-hagyomány magyar fejezete. Magyar Őstörténeti Könyvtár 22. Budapest: Balassi Kiadó, 2005.

I. A Próféta és kora

570 k.   A Banu Hásim nemzetségbeli Mohamed születése Mekkában.

Jemen abesszin kormányzója Abraha sikertelen támadása Mekka ellen.

602   A hírai Lahmida-dinasztia vége, amely Perzsa vazallusállam lévén biztosította az uralmat az arab törzsek felett.

603–628   A Bizánci és a Szászánida Birodalom közötti évszázados háborús korszak utolsó szakasza, amely az Arab-félszigetet északról határoló két nagyhatalom meggyengüléséhez vezetett.

610   Az első kinyilatkoztatás Mohamednek.

613   Mohamed nyilvánosan hirdetni kezdi tanait. Kezdetben a hátrányos helyzetű emberek csatlakoznak hozzá.

615   A muszlimok egy csoportja kivándorol Abesszíniába. Mohamed prófétai küldetése és tanainak hirdetése ellen a gazdag mekkai kereskedők fellépnek.

616–619   Mohamed nemzetsége elleni bojkott.

619 k.   Meghal Abú-Tálib, Mohamed nagybátyja és gyámja. Ugyanebben az évben meghal Mohamed első felesége, Hadídzsa, aki végig a legfőbb és leglelkesebb támogatója volt. Az ő lánya volt Fatima.

620   Mohamed sikertelen áttelepülési kísérlete Táifba.

622   Mohamed korábban megegyezett Jatrib város két arab törzsével, hogy áttelepül és az ellenségeskedő pártok között döntőbíróként fenntartja a békét, majd követőivel együtt elhagyja szülővárosát, Mekkát. Ezt az kivándorlást (emigrációt) nevezik hidzsrának. Jatrib városába költözik, amely később a Madínat al-nabi, azaz a ’Próféta városa’ nevet kapta (későbbi nevén Medina). A kivándorlókból és helybeli támogatókból itt hozza létre Mohamed a muszlim közösséget, az ummát. A muszlim időszámítás kezdete 622. július 16., amely nem a Próféta Medinába érkezését jelzi, hanem annak a holdévnek az első napját, amelyben az esemény történt. Az időpont meghatározása Omar kalifa idején történt. Medinában születik meg az iszlám vallás és állam.

624   A Mohamed vezette muszlimok a kivándorlást követően kisebb portyákkal és rablásokkal zaklatják a mekkai kereskedők karavánjait. Badr mellett jelentős győzelmet aratnak a mekkaiak karavánja felett. Ez a győzelmük a mekkai kereskedelem létét fenyegeti.

625   A későbbi első omajjád kalifa apja, Abú-Samsz 3000 mekkai élén az Uhud-hegy melletti csatában legyőzi a Próféta nagybátyja, Hamza által vezetett muszlimok seregét, de nem sikerült Mohamedet térdre kényszeríteni.

Mohamed kivándorlásra kényszeríti az egyik zsidó nemzetséget.

627   Abú-Samsz vezetésével mintegy 10 000 fős mekkai sereg vonul Medina ellen, amelyet egy muszlim perzsa tanácsára a síkság felől árokkal vesznek körül („az árok csatája”). A harcok elhúzódása és a rossz idő következtében a mekkaiak elvonulnak.

Mohamed parancsára a megmaradt zsidó nemzetséget megsemmisítik.

628   Hudajbíja szerződés, amely lehetővé teszi a muszlimok számára a következő évi mekkai zarándoklatot. Tízéves békét kötnek a mekkaiak és medinaiak, amelyet azonban a mekkaiak hamarosan megszegnek.

628–629   Mohamed sikeres hadjárata Hajbar oázisa ellen, amelyet zsidók laktak. A hagyomány szerint Mohamed haláláig tizenkilenc hadjáratot vezet személyesen az Arab-félsziget különböző területeinek meghódítására.

629   Mohamed 3000 embert indít Szíria ellen, amely a Bizánci Birodalom része volt; azonban Múta mellett (a Belka tartományban) kudarcot vallanak Hérakleiosz seregével szemben. Mohamed több hadjáratot is vezet a transzjordániai bizánci területek meghódítása érdekében.

630   Mohamed harc nélkül elfoglalja Mekka városát.

Mohamed és követői meghódítják Mekka szövetségesét, az erődített Táif városát.

631   Tabúk meghódítása, aminek következtében Táif lakói elfogadják az iszlámot.

630–631 folyamán számos arab törzs küldi követeit Mekkába, és hódol meg Mohamednek.

632   Mohamed utoljára elzarándokol Mekkába.

632. június 8.   Medinában meghal a Próféta. Haláláig az Arab-félsziget egyharmadát sikerült iszlamizálnia.

II. A négy ortodox kalifa kora

632–634   Az első kalifa, a Próféta apósa és barátja, Abú-Bakr lesz. Uralkodásának két évét a beduin törzsek lázadásának (ridda) leverése jellemzi. Ezek a harcok vallási és politikai jellegűek. A ridda hőse Kálid ibn al-Válid. Medina lesz Abú-Bakr és az őt követő két kalifa uralma alatt az arab világ központja.

633. május   Az egyik legfontosabb, az ún. hitehagyottak elleni akrabai csatában Abú-Bakr győz. Ennek következtében az Arab-félsziget központi részei is a muszlimok ellenőrzése alá kerülnek.

634   Kálid ibn al-Válid serege másik három arab hadtesttel legyőzi a bizánciakat a Jeruzsálem és Gáza között levő Adzsnádainnál, így gyakorlatilag nyitva áll az út Palesztina felé. Ezek az első muszlim hódítások Arábián kívül.

Ebben az évben meghal Abú-Bakr, halálos ágyán kinevezi utódát, a Próféta egy másik társát, Omárt.

634–644   I. Omár kalifa uralma a nagy hódítások első hullámának a kezdete, melynek során az arabok kiterjesztik uralmukat Szíriára, Egyiptomra, Perzsia távoli területeire és más országokra.

635   Damaszkusz meghódítása.

636   A Jordán folyó egyik keleti mellékágánál, a Jarmúk völgyi csatában a bizánciak vereséget szenvednek az araboktól. Ennek következtében arab fennhatóság alá kerül Szíria, amelyet négy katonai tartományra osztanak.

637   A kádiszíjai csatában az arabok legyőzik a perzsákat, és azután megszerzik központjukat, Ktésziphónt és Nyugat-Perzsiát a szászánidáktól.

638   Jeruzsálem meghódítása.

639   I. Omar kalifa testvérének, Szíria helytartójának halála után unokatestvérét, a későbbi I. Muávija kalifát teszi helytartóvá.

639-642   Az arabok meghódítják Egyiptomot.

640   Az arabok elfoglalják az örmény fővárost, Dvínt.

641   Az arabok elfoglalják Moszul városát.

A nihávendi csata a perzsák ellen, amelyben III. Jazdagird szászánida uralkodó megmaradt seregei végzetes vereséget szenvednek.

642   Amr meghódítja Pentapoliszt.

642   Habíb ibn Maszlama és Szalmán ibn Rabía hadjáratai Örményország északkeleti  területei ellen. Al-Báb elfoglalása.

643   Amr elfoglalja Tripolisz városát.

644   I. Omár kalifát meggyilkolják; utóda a súra választása következtében Mohamed egy másik társa, Oszmán lesz.

644–56   I. Oszmán kalifa uralkodása.

645   Amr hadvezért az új kalifa, I. Oszmán visszahívja; ezt kihasználva a bizánciak visszafoglalják Alexandriát. Amrot azonban visszarendelik Egyiptomba, és Nikiunál megveri a bizánciakat.

646   Amr újból bevonul Alexandriába, ezzel Egyiptom végleg muszlim uralom alá kerül.

647   Muávija behatol Kappadókiába, és adófizetésre kötelezi Kajszaríja (Caesarea) városát. Innen Frügiába indul, ahol sikertelenül ostromolja Amorion városát, majd végigrabolva a tartományt visszatér Damaszkuszba.

649   Muávija megtámadja Ciprust, és elfoglalja fővárosát. Bizánc hároméves fegyverszünetet kér, és adófizetésre kötelezi magát.

649–650 Az arabok elfoglalják Perszepoliszt, Irán déli fővárosát, a zoroasztriánusok központját.

650   Az arabok harmadik hadjárata Örményország ellen.

652   Az arabok elfoglalják Örményországot, és támadást intéznek a Kaukázuson keresztül a Kazár Birodalom ellen, de vereséget mérnek rájuk.

Az első arab támadás Szicília ellen.

653   I. Oszmán kalifa meghatározza a Korán elfogadott változatát.

654   Az arabok rövid időre megszerzik Anküra (ma Ankara) városát.

655   Sor kerül az első arab–bizánci tengeri ütközetre a lükiai tengerparton, ahol a bizánciak megsemmisítő vereséget szenvednek.

656. június 17.   I. Oszmán kalifát medinai palotájában meggyilkolják. Medinában Alit választják meg kalifának.

656–661   Ali kalifátusa. Ő a Próféta unokatestvére és veje volt. Uralmát kétségbe vonja Muávija, aki Szíria kormányzója, ami az első polgárháború (fitna) kirobbanásához vezet.

656. december   Az Ali és Aisa közötti csatából, a bászrai „tevecsatából” Ali kerül ki győztesen.

657   Muávija és Ali közötti csata Sziffinnél, amiben Ali volt fölényben. Azonban Ali elfogadja a békés ajánlatot, hogy a vita tisztázására semleges döntőbírákat kérjenek fel. A háridzsiták elhagyják Alit.

658   Az adruhi döntőbíráskodás Ali ellen dönt. A szíriai csapatok kikiáltják Muáviját kalifának.

658. július   A nahraváni csatában Ali legyőzi a szembeszegülő háridzsitákat.

661   Alit egy háridzsita merénylő meggyilkolja. Ali fia, Haszan lemond a kalifátusról Muávija javára.

III. Az Omajjád-dinasztia (661–750)

661–680 I. Muávija kalifa uralkodása. Az Omajjád-dinasztia alapítója székhelyét Medinából Damaszkuszba helyezi át. Ez a város marad a dinasztia központja 750-ig.

661   Muávija felszólítja Arménia lakosságát, hogy térjenek vissza az arab uralom alá, ui. 657 és 661 között a bizánci fennhatóságot elismerő örmény uralkodó állt az élén.

663   Muávija seregei ismét betörnek Kis-Ázsiába. Az Omajjád-dinasztia hatalma alá kerül Egyiptom és Líbia.

667   Az arabok elfoglalják Khalkedónt és Konstantinápolyhoz érnek, ettől számítható Konstantinápoly hétéves ostroma.

Az arabok elfoglalják Szicíliát.

670   Az arabok megkezdik É-Afrika nyugati részének meghódítását. Kairouán megalapításával lehetővé válik a berberek meghódítása és iszlamizálása.

Küzikosz félszigete arab kézre kerül, ez lehetővé teszi egy bázis kiépítését a bizánci főváros ostromához.

672   Szmürna, a lükiai és kilikiai partvonal elfoglalása. Rhódosz szigetének elfoglalása.

672–673   Konstantinápoly tengeri ostroma.

674   Kréta szigetének elfoglalása.

678   A Bizánc ostromáról visszavonuló arab flotta a pamfüliai partok melletti viharban jelentős veszteségeket szenved. Kis-Ázsiában is vereségek érik, így az idős Muávija harminc évre szóló békét kényszerül kötni a Bizánci Birodalommal.

680. október 10.   Huszejn, Ali fia, Kerbelánál vereséget szenved a kalifa seregétől. Ez a síiták gyásznapja, az ásúra.

683–692   A második polgárháború (fitna) kora. Abdalláh ibn al-Zubajr ellenkalifátusa Mekkában. Muhtár az alida uralom helyreállítására tesz kísérletet Kúfában. Az Omajjádok pedig először Szíriában konszolidálják hatalmukat, majd fokozatosan helyreállítják a kalifátus politikai egységét.

684   Mardzs-Ráhit mellett a déli arabok legyőzik az északiakat. Ezzel az Omajjádok visszaszerzik a Szíria feletti uralmat.

685–687 A Muhtár vezette bűnbánó síiták (ui. megbánták, hogy Huszejnt cserbenhagyták Kerbelánál) lázadása Kúfában.

685–705   Abdalmalik a „királyok atyja”, ui. négy fia követte a trónon. Ő és fiainak uralkodása a damaszkuszi dinasztia fénykorának számít. Abdalmalik uralma második felére helyreállítja a rendet, amely lehetővé teszi a további hódítások megindítását. Emellett a közigazgatás hivatalos nyelvévé az arabot teszi, valamint arany és ezüstpénzt vezet be.

688   A bizánciak visszafoglalják Antiochiát.

689   Abdalmalik tíz évre szóló fegyverszünetet köt a bizánciakkal, hogy a fitnára tudjon koncentrálni.

691   Miután visszafoglalja Felső-Mezopotámiát, az iraki területekre vonul, amelyeket szintén visszaszerez, majd bevonul Kúfába.

Abdalmalik megbízásából felépül a jeruzsálemi Szikla-mecset.

692   Abdalmalik kalifa seregei hat és fél hónapos ostrom után visszafoglalják Mekkát, ezzel véget ér al-Zubajr ellenkalifátusa.

692   Abdalmalik újból Bizánc ellen fordul. A kezdeti anatóliai és arméniai sikerek ellenére csupán kis területeket sikerül a muszlimoknak szerezniük, de ezzel előkészítik a későbbi hódításokat.

695   Damaszkuszban elkészülnek az első arab arany dinárok és ezüst dirhemek.

698   Karthágóból és más tengerparti városokból az arab hódítók kiűzik a bizánciakat.

Az arabok Tuniszban hajóépítő műhelyt hoznak létre.

700   Az iszlám miszticizmus, a szúfizmus megjelenése.

705–709 A korszak egyik legnagyobb hadvezére, Haddzsádzs meghódítja a szogd Buharát.

705–715 I. Válid kalifa uralkodása.

710   Az arabok meghódítják Mukránt (Beludzsisztánt).

711   Az arabok átkelnek Hispániába, és a Jerez melletti csatában legyőzik a Roderik király vezette nyugati gótokat; ezzel megszűnik a Nyugati Gót Királyság. 718-ra a Hispániai-félsziget nagy része arab uralom alá kerül.

711–712 Az arabok elfoglalják az afganisztáni Szindet, majd az Indus alsó folyásának és deltájának vidékét. A hódítás 713-ban ér véget, északon Multánig terjed, Pandzsáb tartomány déli részéig, ahol az iszlám tartósan megveti a lábát. India többi része azonban a 10. századi hódításig érintetlen marad.

712   A buharai és hvárezmi arab kontingensek megostromolják és elfoglalják Szamarkandot. Ezzel stabilizálódik az arab uralom az Oxus (Amu-darja) mentén és Hvárezmben.

713–715 További hódítások Transoxiana (Mávaráannahr)  térségében. Az arabok megszerzik Iszfidzsábot és Fergánát is.

716. augusztus – 717. szeptember   Bizánc sikertelen arab ostroma.

719   Cordóba lesz az andalúziai arab kormányzók székhelye.

724–743 Hisám kalifa uralkodása. Az általa bevezetett adórendszer hosszú évszázadokra érvényes marad: a muszlimok zakátot fizettek, minden ingatlantulajdonos földjei és épületei után harácsot, a keresztények és zsidók pedig fejadót, dzsizját.

728–729 Buharát elfoglalják a törökök.

730   Az arabok megostromolják és visszaszerzik Buhara városát.

732   Tours és Poitiers között Martell Károly legyőzi az arabokat, és ezzel megállítja Európa területén való előnyomulásukat.

74     Kúfában Zajd ibn Ali lázadása. A marokkói berbereket egy háridzsita fellázítja.

742   Algír lerázza az Omajjádok uralmát. A területen több kisebb állam jön létre.

745   Pestisjárvány Irakban, Felső-Mezopotámiában és Szíriában.

745–750   II. Marván kalifa uralma. A harmadik polgárháború kora

746   A Kalb törzs felemelkedése Szíriában és a háridzsitáké Irakban.

747   Abú Muszlim kibontja az Abbászidák fekete zászlóját Horászánban, ami az általa vezetett Omajjád-ellenes felkelés kezdetét jelenti.

749   Az Abbászidák megszerzik a Perzsia feletti ellenőrzést, és elfoglalják Kúfát.

750   A Zábnál vívott csatában az Omajjádok vereséget szenvednek. Az Abbászidák megbuktatják az Omajjádokat, és megalapítják az Abbászida-dinasztiát. Az Abbászidák uralmának kezdete É-Afrikában. A győztesek lemészárolják az Omajjád család tagjait és főtisztviselőit.

IV. Az Abbászida-dinasztia (750–1258)

750–850 Az Abbászida-dinasztia uralkodásának ideje a birodalom konszolidációja és fénykora.

750–754   Abú al-Abbász, az első Abbászida kalifa uralkodása.

750–850   A négy ortodox jogi iskola (madzhab) létrejötte.

751   A Talasz folyónál a kínaiak vereséget szenvednek az araboktól. A fogságba került kínai foglyoktól az arabok megtanulják a papírkészítést. Szamarkandban kezdődik el az arab papírkészítés.

754–775 Al-Manszúr kalifa uralkodása. Az ő idejében hozzák létre a postamesteri és tájékoztatási hivatalt, ami lényegében a kormány ellenőrző szerve lett.

756   Az egyetlen életben maradt Omajjád, Abdalrahmán megalapítja a spanyol Omajjád dinasztiát, amelynek uralkodója 929-ig az emír címmel rendelkezik, majd ezt követően 1031-ig a kalifa címmel.

Kivégzik Abdalláh ibn Mukaffát, aki a perzsa irodalom arabra fordításában játszott úttörő szerepet.

757   Az arabok elfoglalják al-Sás (Táskend) városát, így az iszlám végleg megveti lábát Közép-Ázsiában.

760   Iszmáil, a hetedik imám halála. Követői mozgalmakat indítanak. A kínaiak több ezer arab és perzsa kereskedőt mészárolnak le Jangcsouban.

762   Al-Manszúr megalapítja Bagdadot, ami az iszlám világ kereskedelmi és kulturális központja lesz. A kalifák Damaszkuszból ide helyezik át székhelyüket.

765   A hatodik imám, Dzsafar al-Szádik halála után kettészakadnak a síiták: az imámíja vagy „tizenkettesek” és az iszmaílita vagy „hetesek” szektájára.

Bagdadban orvostudománnyal kapcsolatos iskolát alapítanak.

767   Abú Hanífa, az Irakban elterjedt hanafita jogi iskola alapítójának halála.

Ibn Iszhák, Mohamed klasszikus életrajzát megíró szerző halála.

775–785   Al-Mahdi kalifa uralkodása, kinek idejében a korábban a Türk, majd az Ujgur Kaganátushoz tartozó oguzok a Kirgiz-steppéről az Aral-tó és a Szir-darja vidékére költöznek. Az oguzok egyik törzse, a szeldzsukok, akik később az Abbászidák, majd a Számánidák gázijai lesznek, fokozatosan iszlamizálódnak.

776–779   Al-Mukanná, ’a Fátyolos Próféta’ működése Horászánban.

777–909   A Rusztamidák háridzsita állama Táharban (Ny-Algériában).

778   Nagy Károly hadjárata É-Hispánia területén, ahol a kezdeti sikerek után a muszlimok által támogatott baszkoktól vereséget szenved.

782   Az arabok utoljára jelennek meg Bizánc környékén, Krüszopolisznál. A későbbi Hárún kalifának Iréné császárnő a béke fejében adófizetésre kötelezi magát.

785–786   I. Abdalrahmán felépítteti a cordóbai nagy mecsetet.

786   Al-Halíl ibn Ahmad, nyelvész, szótáríró és prozodista halála. Az ő tanítványa, Síbavajh állítja össze az első rendszeres arab nyelvtant.

786–809   Hárún al-Rasíd kalifa uralkodása. Ebben a korszakban hozzák létre a legfelső bíró (kádi) funkcióját.

787   Jazíd b. Hátim, az utolsó észak-afrikai abbászida kormányzó halála. Ezután önálló dinasztiák jelennek meg Marokkóban, majd Tuniszban. Ezt követően a bagdadi udvar soha többé nem tudja hatalmát Egyiptomtól nyugatra kiterjeszteni.

789   A helyi eredetű síita Idriszida-dinasztia váltja fel az Abbászidákat Marokkóban (921-ig). Idrísz ibn Abdalláh megalapítja Fez városát.

795   Málik ibn Anasz, a málikita madzhab alapítójának halála Medinában.

800   Tunisz és Líbia az Abbászidák nevében uralkodó Ibn Aglab kormányzó Ifrikijjában (Tunézia, fővárosa Kairouán) önálló dinasztiát alapít Aglabida-dinasztia néven. Uralmuk a térségben 909-ig tart.

Megjelennek az első arab kereskedők Kínában. Papírgyártó műhelyt alapítanak Bagdadban.

803   Az iráni származású Barmakidák, akik korábban jelentős pozíciókat töltöttek be az Abbászida udvarban, kegyvesztetté válnak.

805   Bizánc elleni hadjárat. Rhódosz és Ciprus elfoglalása.

806   Az arabok meghódítják Tianát. A Hárún al-Rasíd vezette arabok megostromolják és kirabolják Ankarát.

809–813 Hárún al-Rasíd halála után két fia, al-Amín és al-Mámún között harc tör ki a kalifátusért.

810 k. Sáfi, a sáfiita jogi iskola alapítója Bagdadban elkezdi az iszlám jog (saría) forrásainak szisztematikus rendszerezését.

813   Az al-Mámunt támogató horászániak Táhir ibn Huszejn vezetésével megostromolják és elfoglalják Bagdadot. A Hárún al-Rasíd fiai közötti polgárháború véget ér al-Amin halálával. Al-Mámun lesz a kalifa.

813–833   Al-Mámun kalifa uralkodása. A klasszikus arab tudomány és kultúra fénykora.

814/5 Abú-Nuvasznak, az Abbászida korszak leghíresebb költőjének halála. Legszebb versei a borról és vadászatról szólnak.

815   Ibn Tabátabának, Haszan egyik leszármazottjának vezetésével síita lázadás tör ki Kúfában. Azonban Ibn Tabátabá a harcban szerzett sebeiben meghal.

816   A mekkai síiták lázadását elfojtják. A hispániai Omajjádok elfoglalják Korzika szigetét. Az azerbajdzsáni helytartó fellázad, mivel apját, aki a mekkai lázadást elfojtotta, hamis vádak miatt a kalifa kivégezette.

817–837 A hurramita szektahívő Bábak vezette felkelés Azerbajdzsánban a földbirtokosok és az arabok ellen, ami 827-ben átterjed Ny-Perzsia területére is.

Al-Mámún kalifa Mervben a nyolcadik síita imámot, Ali al-Ridát nevezi ki utódának, az Alidákkal kötött rövid ideig tartó béketörekvések következtében.

817–819 Ibráhim ibn al-Mahdi ellenkalifátusa Bagdadban.

818   A hispániai Omajjádok elfoglalják Mallorca és Szardínia szigetét. Meghal a nyolcadik síita imám, Ali al-Ridá, akit al-Mámún kalifa utódának nevezett ki.

819   Al-Mámún kalifa a Számánidák egyik ősét, Núhot Szamarkand kormányzójává nevezi ki.

Al-Mámún Mervből visszahelyezi Bagdadba székhelyét, Ibráhim ibn al-Mahdi legyőzése után.

820   Sáfi, a sáfiita madzhab alapítójának halála.

821   Al-Mámún kalifa Táhir ibn al-Huszejnt nevezi ki Perzsia kormányzójává. Ettől kezdve a Táhiridák gyakorolják a tényleges hatalmat 873-ig.

822   Meghalt a Táhirida-dinasztia alapítója, helyét fia, Talha vette át.

822–852 II. Abdalrahmán uralkodása Hispániában.

827   Az Aglabida Abú Muhammad seregei meghódítják Szicíliát.

Al-Mámún kalifa a mu’tazila teológiát államvallássá teszi.

831   Palermót megostromolják és elfoglalják az Aglabidák. A város 1072-ig muszlim uralom alatt marad.

832   A bagdadi Bajt al-Hikma létrehozása. Al-Mámún célja az alapítással az ókori görög filozófiai és tudományos munkák fordítása.

833   • A mu’tazila teológia érdekében a kalifa létrehozza a mihnát. Ettől kezdve üldözik a racionalista mu’tazila teológiával szembenállókat, köztük a tradicionalista Ahmad ibn Hanbalt (780–855) is.

• Ebben az évben egy bizánciak ellen vezetett hadjárat során Tarsusnál meghal al-Mámún kalifa.

833–842 Al-Mu’taszim kalifa uralkodása. Az ő uralkodásának idején jelennek meg nagy tömegben a közép-ázsiai törökök a kalifátus hadseregében. Hamarosan a hadsereg magját alkotják, ezáltal döntő befolyásra tesznek szert az udvar politikájában

833   Az Iszfahán és Fársz környéki hurramí szekta követőinek felkelése és leverése.

834   Az észak-indiai Dzsát törzs lázadásának leverése, majd a bizánci határ mellé telepítése.

836   Al-Mu’taszim kalifa Szamarrába helyezi át székhelyét. Ez marad a birodalom fővárosa 892-ig.

837   Az azerbajdzsáni hurramí szektahívő Bábak húsz éve tartó megmozdulásának leverése.

838   Egy bizánci támadásra válaszként a kalifa vezette arab sereg sikeres hadjárata Anatólia területén. Ankara és Amorium kirablása.

839   A muszlimok elfoglalják D-Itáliát.

839–841 A tabarisztáni kárinida fejedelem, Mázjár fellázad. Célja a Táhiridák kizárásával hatalmának kiterjesztése a Kaszpi-tenger vidéki és más kisebb iráni tartományokra. A Táhiridák azonban elfojtják a megmozdulást.

841–842   A magát Omajjád-leszármazottnak tartó al-Mubarka lázadása Palesztina területén.

842–847   Al-Vászik kalifa uralma. Ő az utolsó Abbászida kalifa, aki ténylegesen kezében tartja a hatalmat.

843   A szicíliai Messina városának elfoglalása, ezzel a sziget nyugati része is az Aglabidák uralma alá kerül.

844   A normannok támadása Hispániában, kifosztják Sevillát (Iszbílija).

846   Az arabok kirabolják Rómát.

847–861   Al-Mutavakkil kalifa uralkodása. Ő az első kalifa, akit török testőrei ölnek meg.

847 k.   A matematikus és geográfus al-Hvárazmi halála. Az ő nevéhez kötődik az algoritmus kidolgozása.

848   Al-Mutavakkil kalifa beszünteti a mihna intézményét. Visszaállítja az ortodox teológiát.

855   Ahmad ibn Hanbalnak, a hadísz és saría tudósának és a hanbalita jogi iskola megalapítójának halála.

856   Az észak-indiai területeken Omár ibn Abdul Aziz megalapítja a Habbáridák uralmát, így a kalifátus ellenőrzése e területek fölött is látszólagossá válik.

857   A híres muszlim misztikus, al-Muhaszibín halála. Tanításaiban az erkölcsi értékekre hívja fel a figyelmet.

858   I. Ahmed számánida emír Szamarkandban saját rézpénzt (fulúsz) veret.

859–860   Al-Mutavakkil kalifa megalapítja Dzsafaríja városát.

860-as évek   A középkor egyik legnagyobb orvosának tartott al-Rází felismeri a kanyaró és a himlő közötti különbséget.

861–862   Al-Muntaszir kalifa uralkodása. Kezdetét veszi a török testőrség uralmának kora. A kilenc évig tartó periódusban egyik kalifa követte a másikat, de mindegyik a török testőrség tehetetlen bábja.

861   Al-Mutavakkil kalifa meggyilkolása után kilenc évig tartó anarchikus korszak következik. Miután megszerzi a Szísztán feletti hatalmat, a rézműves ’szaffár’ Jákub ibn Lajt megalapítja a Szaffáridák dinasztiáját (1003).

861 k.–945   Az Abbászidák uralmának hanyatlása. A birodalom részfejedelemségekre bomlik. Muszlim dinasztiák sora szerzi meg a hatalmat Észak-Afrika, Szíria, Perzsia különböző területein.

862   Al-Musztanszir kalifát megmérgezik, al-Musztaín kalifa követi a trónon. Az Alidák lázadása Kúfában.

862–866   Al-Musztaín kalifa uralma, aki, akárcsak az őt követő két másik kalifa, a török testőrség irányítása alatt áll.

864   Az Alida leszármazott Haszan ibn Zajd Tabarisztánban zajdita államot hoz létre. Alida lázadás Kazvínban.

865   Az Alidák lázadása Kúfában. A testőrség török hadvezérei között pártharc tör ki. Bagdad népe a kalifa vezetésével megvédi a várost az al-Mutazzt támogató szamarrai török seregek támadásával szemben. Ebben az évben al-Musztaín elrendeli a város falainak megerősítését és meghosszabbítását.

866   Al-Musztaín elmenekül Szamarrából, megfosztják hatalmától, meggyilkolják és al-Mutazz lesz a kalifa 869-ig.

868   • Az Aglabidák meghódítják Máltát.

• A Túlúnidák szerzik meg a hatalmat Egyiptomban 905-ig. Egyiptom leszakad a kalifátusról.

869   Al-Mutazz kalifát lemondásra kényszerítik a török katonái. Halála után al-Muhtadi követi a trónon.

869–883   A dél-iraki Baszra melletti sós mocsaraknál dolgozó fekete rabszolgák (zandzs) lázadása egy alida vezetésével, aki független államot hoz létre. Legyőznek néhány birodalmi sereget, és átveszik a D-Irak, valamint a DNy-Perzsia feletti ellenőrzést.

870   • Al-Muhtadit is lemondatják és meggyilkolják a törökök. Al-Mu’tamid kalifa követi. Al-Mu’tamid testvére, a tehetséges al-Muvaffak helyreállítja a kalifátus hatalmát Szíria és Horászán területén.

• Az egyik legfontosabb hagyománygyűjteményt kiadó Buhárí halála.

870 k. Al-Kindi, az első nagy arab filozófus és tudós halála. 260 művet tulajdonítnak neki, amelyeknek legtöbbje azonban elveszett.

873   • A Táhiridák iráni uralmának a Szaffáridák véget vetnek.

• Meghal a nesztoriánus Hunajn ibn Iszhák, aki az ókori görög orvosi, természettudományos és filozófiai munkák arabra fordítását vezette.

875   • A számánida Naszr ibn Ahmad megkapja Transzoxánia tartományait (Buhara, Szamarkand) a kalifától. A szunnita Számánidák udvara a felvirágzó újperzsa irodalom és a perzsa nemzeti öntudat ébredésének fellegvára lesz.

• Meghal Muszlim ibn al-Hadzsdzsázs a korai iszlám teológia kiemelkedő alakja, akinek nevéhez kötődik az egyik kanonizált hadíszgyűjtemény.

876   Miután a kalifa jogtalannak tekintette a Szaffáridák horászáni foglalásait, Jákúb ibn Szaffár Irak területére vonul, ahol azonban vereséget szenved a kalifától.

877   Ahmad ibn Túlún, Egyiptom kormányzója elfoglalja Szíriát. Elkezdődik az Ibn Túlún mecsetjének építése az akkor al-Katajnak nevezett helyőrségi városban (ez ma Kairó része).

878   • Az Aglabidák meghódítják Szürakuzát, ezzel Szicília csaknem egész területe arab fennhatóság alá kerül.

• Muhammad al-Muntazar, a tizenkettedik imám eltűnése. A síiták hite szerint az eltűnt imám rejtőzködik, majd mahdiként az idők végén visszatér.

879   A kínai idegengyűlölet fellobbanása következtében elpusztítják a fontos muszlim kereskedőtelepet Kanton kikötővárosában.

882   Al-Mutamid kalifa testvére, Al-Mutavakkil kiszorítja a zandzs lázadókat a korábban meghódított területekről.

883   A zandzs lázadás végleges leverése.

889   A nyelvész, történész és teológus Ibn Kutajba halála.

892   • Al-Mu’tamid kalifa Szamarrából visszahelyezi Bagdadba a kalifátus központját.

• Iszmáil ibn Ahmad számánida emír saját nevével dinárokat és dirhemeket veret. Ő tekinthető a Számánida Emirátus alapítójának.

• Muhammad al-Tirmidzí, az egyik legjelentősebb hadíszkutató halála. Ő egyike volt azoknak, akik elsőként kritikai szempontból vizsgálták az isznádot.

892–902   Al-Mutadid kalifa uralkodása nagy politikai és vallási elégedetlenségek kora.

893   Iszmáil ibn Ahmad számánida emír győzelme a karahanida Ogulcsak Kádir Hán felett. A hadjárat során Tarazt (Talaszt) is elfoglalta, ezért a Karahanidák áthelyezik székhelyüket Kásgárba. A számánida hódítással veszi kezdetét a Karahanidák iszlamizációja.

897   A zajditák megalapítják államukat Jemenben.

899   A síita iszmáilita mozgalom kettéválása. Karmatiak államot alapítanak Bahrajnban és erős pozícióval rendelkeznek Irakban. Míg a jemeni, egyiptomi és észak-afrikai iszmáiliták Abdalláh/Ubajdalláh mellé álltak, aki majd kikiáltja a Fátimida Kalifátust

900   A számánida Iszmáil ibn Ahmad legyőzte az ellene küldött Szaffárida horászáni kormányzó seregeit. Ezzel megerősítette a Számánidák hatalmát. A bagdadi kalifa fennhatóságát formálisan továbbra is elismerik, megemlítik nevét a pénteki hutbán, és feltüntetik az általuk veretett pénzeken. A számánida uralkodók címe pedig az emír marad.

902   Taorminát, a bizánciak utolsó szicíliai támaszpontját elfoglalják az arabok. Ezzel véget ért a félsziget meghódítására irányuló több mint hetven éve tartó harc. Az arabok kiterjesztik hatalmukat a Földközi- és az Égei-tenger vidékére.

902–908   Al-Muktafi kalifa uralkodása, aki stabilizálja a kalifátus fennhatóságát az Egyiptom és É-Irán közötti területen.

9. század   Az arab kereskedők birtokba veszik Afrika vörös-tengeri partvidékét.

904   Háromnapos ostromzár után az arabok elfoglalják a Bizánci Birodalom második legfontosabb városát, Thesszalonikét.

905   Az Abbászidák rövid ideig visszaszerzik a hatalmat Egyiptomban (935).

909   Az iszmáilita mozgalom vezetője, Ubajdalláh al-Mahdi (909–934) legyőzi az Aglabidákat Ifrikijjában (Tunézia), és megalapítja a Fátimida-kalifátust. Egyiptom kivételével egész Észak-Afrika az uralmuk alá kerül.

911–912/3       II. Ahmad emír hadjáratai során visszaállítja a Számánidák fennhatóságát a Kaszpi-tenger térségében, de egy török rabszolgája meggyilkolja (914), így halála után a nyolc éves fia, II. Naszr kerül hatalomra, akinek udvarában járt Ibn Fadlán (922). Az emír vezírje pedig al-Dzsajháni, akinek munkájában először szerepel a magyarok neve.

912–961   III. Abdarlrahmán uralkodása Hispániában. Uralkodása az arab világ fénykorának számít a félszigeten. Ugyanakkor a hispániai Omajjádok támadásokat intéznek a magrebi Fátimidák és berberek ellen.

912 k.   Meghal Ibn Hurdádzbih a médiai posta- és futárszolgálat élén álló postamester, akinek nevéhez fűződik a legrégibb arab földrajzi könyv ’Az utak és országok könyve’.

914–943   II. Naszr emír uralkodása a Számánida Emirátus fénykora. Az emír birodalmát az arab és perzsa kultúra központjává emelte. Az emirátus központja, Buhara magasan fejlett adminisztrációval rendelkezett.

921–922   Al-Muktadir kalifa követsége a volgai bolgároknál. A követség útjáról Ibn Fadlán számol be.

922   A bagdadi szúfik vezetőjét, al-Halládzsot, aki magas rangú pénzügyi tisztséget is betöltött, megkorbácsolták, majd felakasztották, aztán lefejezték, és végül megégették. Halála után szentként tisztelik.

923   A híres történész, jogász és Korán-kommentátor, al-Tabarí halála (szül. 839). A sokkötetes Próféták és királyok könyve c. munkája, ami tulajdonképpen világtörténet, töredékeiben is monumentális, és a korai iszlám történet egyik legfontosabb forrása.

926   II. Naszr számánida emír fennhatósága alá vonja Rajj térségét É-Perzsiában. Az a tény, hogy ekkor al-Muktadir kalifa kinevezi Naszr-t kormányzóvá puszta formalitás. 932-ig és utána is néhány évben már ebben a térségben is számánida érméket vernek.

929   III. Abdalrahmán Omajjád fejedelem felveszi a kalifa címet.

930   A bahrajni Karmatiak megtámadják Mekkát, legyilkolják a zarándokokat és elszállítják a Kábát, a fekete követ. Omán meghódítása.

932   A perzsa eredetű síita Bújidák a Kaszpi-tenger melletti Dajlamból kiterjesztik hatalmukat Ny-Irán nagy részére, majd Iszfahán, Kuzisztán, Dzsibál és Kermán területére.

929–991   Az arab Hamdánida dinasztia uralma Felső-Mezopotámiában, fővárosuk Moszul.

934–940   Al-Rádí kalifa uralma. A gyenge kezű kalifa helyett az amír al-umará gyakorolja a hatalmat.

935–969 Az fergánai török eredetű Ihsídidák dinasztiájának uralma Egyiptomban. A 940-es évek elején hatalmukat Szíriára is kiterjesztik, majd Mekkát és Medinát is elfoglalják.

941-től Irakban pestisjárvány dúl.

941   Al-Máturidí az egyik legnagyobb szunnita teológus halála, kinek tanításai képezik a kalám két ortodox szunnita irányzata közül az egyiknek az alapját.

944/5 Szajf ad-Daula (a dinasztia kardja) al-Hamdáni vezetésével a Hamdánidák (945–1003) az Ihsídidáktól meghódítják Szíriát. Fővárosuk Aleppó lesz.

944–947 Az észak-afrikai berber törzsek lázadása a Fátimidák ellen.

V. A kalifátus politikai széttagolódása (945-1258)

945   A Bújidák síita perzsa dinasztiája kerül uralomra Irakban és Iránban (1055). Al-Musztakfí kalifa a Bújida Muizz ad-Daulát kinevezi amír al-umarának, a hatalmától megfosztott Abbászida uralkodó ettől kezdve a szunnita iszlám hívőknek csak vallási vezetője (1258). A Bújidák mindvégig őrizték a kalifátus fikcióját, vagyis annak látszatát, hogy az Abbászida kalifák a dár al-iszlám vezetői.

949–983 Adud al-Daula a Bújidák Irán területén hatalmat gyakorló ágának legjelentősebb uralkodója 977-ben megszerzi Irakot is, egy hatalmas birodalmat hoz létre, és felveszi a sáhansáh (királyok királya) címet.

950   Al-Fárábi halála. Arisztotelész és Platón munkáit kommentálta. Nagy mértékben támaszkodott Platón Állam-ára és Arisztotelész Politiká-jára filozófiai és teológiai munkáiban.

961–976 II. Al-Hakam uralkodása az arabok andalúziai történetének fénykora. Halála után meggyengül a hispániai Omajjád Kalifátus.

962–1186 Az első török eredetű uralkodóház, a Gaznavida-dinasztia uralma Afganisztánban.

967   Abú al-Faradzs al-Iszfaháni híres történész, irodalmár halála. Az Énekek könyve c. kötete értékes kincsestára a régi és klasszikus arab költészetnek.

968   A bizánciak visszahódítják Szicíliát és É-Szíriát.

969   A Fátimidák, miután legyőzik az Ihsídidákat, kiterjesztik uralmukat Egyiptomra is. Így a Mediterráneum legnagyobb hatalma lesznek.

972–1152   A berber eredetű Zíridák uralma Ifrikíjjában és K-Algériában (1049-ig a Fátimidák alattvalói).

973   A Fátimidák székhelyüket áthelyezik Kairóba, ahol felépítik al-Azhar mecsetét, amelyet 970-ben alapítottak. Ez lesz az iszmáilita síiták szellemi központja.

977–997 • Szebük-tigin, aki a Számánidák gázijaként (hitharcos) az afganisztáni Gazna vidékét kapta iktáként (katonai javadalombirtok), megalapítja a Gaznavidák dinasztiáját, amely kiterjeszti hatalmát Afganisztán mellett a mai Pakisztán és É-India területére.

• A Számánidák buharai mauzóleumának építése.

977–1002   Al-Manszúr Omajjád kalifa, visszahódítja az egész Hispániai félszigetet.

985   Az utolsó Idríszida uralkodó veresége a hispániai Omajjádoktól.

985–1005   A Számánida Emirátus hanyatlása. Az emírek hatalmát a hadseregükben harcoló török hadvezérek fenyegették.

991   Velence követeket küld a Mediterráneum arab fejedelemségeibe a kereskedelmi kapcsolatok érdekébe.

992-ig   A török oguz törzsek a kirgiz steppéről Transzoxánia és Horászán vidékére nyomulnak. Az oguzok egy része felveszi az iszlámot

992   II. Núh számánida emír a későbbi Gaznavida-dinasztia alapítójának, Szebük-tiginnek segítségét kéri, míg az emír ellenfelei a karahanida uralkodót hívják be Buharába. A Karahanidák rövid időre el is foglalják Buharát. A karahanida seregben ott harcol az oguz származású Szeldzsuk fia Arszlán.

992–1124   A török Karahanidák (ilekhánok, karlukok), akik a 10. században iszlamizálódnak kiterjesztik hatalmukat Transzoxániára és Kelet-Turkesztánra. Az oguzok egy része ekkor a Karahanidák szolgálatában áll.

993   Delhi alapítása.

995–1017   A Mámúnida-dinasztia uralma Hvárezmben. Székhelyük, Ürgencs ebben a korban a keleti iszlám világ jelentős kulturális központjának számít.

996   Újabb karahanida támadás éri a Számánidákat. Ekkor a gaznevida Szebük-tigin és fia, Mahmúd, valamint a karahanida Ilig a Számánidáktól már elhódított területeken elosztoznak. Szebük-tiginé Horászán, Iligé a Szir-darja völgye.

996–1021   A fátimida al-Hákim uralma, akit követői az isteni szellem megtestesülésének tartottak. Keresztények és zsidók elleni intézkedései valamint a bor tilalma és halálának körülményei következtében ismert.

998–1030   Szebük-tigin fiának, Mahmúd Gaznavinak uralkodása, aki ez idő alatt megszerzi É-Indiát (Pandzsábot 1001–1021), és ezt az abbászida kalifa nevében az iszlám fennhatóság alá vonja, majd tovább terjeszkedik Horászán, Hvárezm és Nyugat-Perzsia területeire.

999   Mahmúd ebben az évben megszerzi az Amu-darjától délre fekvő korábbi területeket, míg a Karahanidák Ilig Naszr vezetésével elfoglalják Buharát.

1001 A gaznavida Mahmúd legyőzi a hindu sáhokat.

1002 A nyelvész Ibn Dzsinni, az arab nyelv egyik rendszerezőjének, halála.

1003 A szíriai Hamdánidák uralmának egyik miniszterük vet véget.

1004 Mahmúd elfoglalja Batiját.

1005 A Gaznavidák elfoglalják az indiai Multánt és Gúrt. A kezdeti gaznavida kudarcok ellenére az utolsó számánida emír halála után a Számánida Emirátus megszűnt.

1008 A balhi csatában Mahmúd Gaznavi legyőzi a karahanida sereget, így Horászán a Gaznavidák kezén marad. Ugyanebben az évben a rajputi konfederáció felett is győzelmet arat.

1010 k.   Firdauszí elkészül a Sáhnámé-val, a Királyok Könyvével, a perzsák nagy nemzeti eposzával, amelyet Mahmúd Gaznavinak dedikál.

1015 A Hammádidák, miután a Zírídák megbízásából pacifikálták a közép-magribi területet, fellázadtak uraik ellen és a bagdadi Abbászidákat ismerték el.

1016 Pisa és Genova egy tengeri csatában legyőzi a muszlimokat és elfoglalja Szardíniát. Ezzel kiszorítja a muszlimokat a Türén-tengerről. Hispániában az Omajjádoktól rövid időre a Hammúdidák szerzik meg a hatalmat.

1017–1034   Miután Mahmúd legyőzi a mámúnida hvárezmi sáhokat a Gaznavidák uralma Hvárezmben.

1018 IV. Abdalrahmánnal az Omajjádok visszaszerzik a hatalmat Hispániában.

1019 Pandzsáb területe Lahorral gaznavida fennhatóság alá kerül.

1021–1023   Ismét a Hammúdidák szerzik meg a hatalmat Hispániában.

1025 A szeldzsuk Arszlán és unokatestvérei Togril és Csagri a nyugati karahanida uralkodó, Ali-tigin szolgálatába állnak.

1026 után   Mahmúd Gaznavi legyőzi a karahanida Ali-tigint. A karahanida szolgálatban álló Arszlán embereit Mahmúd Horászánba telepíti le. Togril és Csagri a Gaznavidák vazallusának, a hvárezmi sáhnak a területére menekülnek.

1029 Mahmúd meghódítja Rajj (a mai Teherán déli része) és Dzsibál vidékét, ezzel kiterjeszti a Gaznavidák hatalmát Ny-Perzsiára. A horászáni oguzok Azerbajdzsán területére vonulnak, helyükre Csagri és Togril szeldzsukjai költöznek Hvárezmből.

1030 A Gaznavidák legjelentősebb uralkodójának, Mahmúd Gaznavinak halála.

1031 III. Hiszám halálával véget ért az Omajjádok uralmának kora Hispániában. Andalúzia részfejedelemségekre szakad szét.

1034 Rövid időre a Gaznavidák hvárezmi kormányzója, Iszmáil Kandán függetlenedik.

1036 Togril bég lett a szeldzsukok vezetője.

1036 Togril bég testvére Csagri, aki a szeldzsuk dinasztia másik alapítója előtt Merv városa megnyitotta kapuit. Ez marad a Horászántól kelet fele terjeszkedő Csagri központja.

1036–1094   A fátimida kalifa, al-Musztanszir uralma. Uralkodása a Fátimida-dinasztia csúcspontját jelenti, utána mutatkoznak a politikai és vallási egyenetlenségek jelei.

1037 Ibn Sziná (Avicenna), az egyik legjelentősebb perzsa származású arab filozófus és orvos halála, aki az iszlám filozófiával megismertette a görög gondolkodást. Ő illesztette be a görög analitikát a muszlim gondolkodásmód körébe.

1038 Togril bég rövid időre megszerzi Horászán fővárosát, Nísápúrt, ahol az ő nevében mondták a pénmteki imát (hutba).

1040 A dandanakáni csatában a szeldzsuk Togril bég testvére Csagri legyőzi Maszúdot, a gaznavida szultánt és elfoglalja a Gaznavida Szultanátus nyugati felét. Horászán nagy része, központjával Nísápúrrral együtt ekkor kerül végleg szeldzsuk uralom alá. A Gaznavidák visszaszorulnak Szisztán és É-India területére.

1042 Hvárezm a szeldzsukok fennhatósága alá kerül, akik kormányzóikkal irányítják a területet. A kormányzók a század utolsó negyedében felveszik a hvárezmi sáh címet.

1043 Togril meghódítja a Kaszpi-tenger vidékén levő Tabarisztánt és a perzsa Rajj városát. Szíria kicsúszik a Fátimidák ellenőrzése alól.

1044–1055   A szeldzsukok K-Anatólia és Arménia területén történő portyázásai a Bizánci Birodalom K-i határait fenyegetik.

1046 A Bújida-dinasztia egyik török parancsnoka, al-Baszászírí szerzi meg a hatalmat Bagdadban.

1047 Az É-afrikai Zírídák megtagadják a Fátimidák hatalmát, helyette a bagdadi Abbászidák fennhatóságát fogadják el.

1048–1186   A szeldzsuk emírek uralma Kermánban.

1050 k. • Az iráni csillagász és polihisztor al-Bírúni halála.

• Banu Hilál és Szulajm beduin törzsek É-Ny Afrika felé törnek és elpusztítják Magribot, amelynek következtében egy évszázados anarchia következik.

1051 Togril meghódítja Dzsibált és fővárosát Iszfahánt. A különböző török törzsek a szeldzsukok vezetésével Azerbajdzsán és Felső-Mezopotámia területére nyomulnak

1055 A szunnita iszlámot követő szeldzsukok vezetője, Togril Bég megfosztja hatalmuktól a Bagdadban székelő síita Bújidákat. Ez a szeldzsuk protektorátus kezdete Bagdadban.

1055–1250   Az iszlám terjeszkedése a szeldzsukok alatt.

1058. december   Al-Baszászírí visszatér Bagdadba, az abbászida al-Káim kalifát eltávolítja, és ideiglenesen a fátimida Musztanszir kalifa hatalmát fogadja el.

1059 Togril bég visszaszerzi a Bagdad feletti hatalmat, és visszahelyezi az abbászida al-Káim kalifát.

1060 Az almoravida Júszuf ibn Taszfin megalapítja Marrákes városát. A Zíridák központjukat Asírból (ma Achir) a tengerparti Bidzsájába (Bougie) helyezik.

1061–1091   A normannok meghódítják Szicíliát.

1061–1163   Észak-Afrika és Spanyolország az Almoravidák uralma alá kerül.

1063–1072       Togrilt halála után testvérének, Csagrinak fia Alp-Arszlán követte, kinek szultánsága idején a szeldzsukok számos hadjáratot indítanak a szomszédos keresztény azerbajdzsáni, bizánci, örmény és grúz területek ellen.

1063–1092   Nizám al-Mulk a híres szeldzsuk fővezír tevékenysége. Perzsa mintákat követve központosítja a birodalom vezetését, konszolidálja a kereskedelmet.

1064/5     A szeldzsukok elfoglalják az örmény fővárost Anit, és a Grúz Királyság ellen is hadjáratot vezetnek.

1067 Nizám al-Mulk szeldzsuk fővezír megalapítja Bagdadban a Nizámijja főiskolát (madrasza). A Hammádidák elfoglalják Bidzsája vidékét, és fővárosukat Bougieba helyezték, ahol megépítették a híres Kaszr al-Lulut, a Gyöngy Kastélyt.

1068 A szeldzsukok újabb hadjáratot vezetnek a Grúz Királyság ellen. A hadjárat eredményeképpen megerősítik az azerbajdzsáni határokat, és a szeldzsukok megjelennek az Arasz folyó (Araxesz) vidékén, valamint a kis-ázsiai bizánci területeken (1067: Caesarea=Kayseri; 1068: Iconium=Konya).

1068–1069       A szeldzsuk hódítások visszaszorítása érdekében a bizánciak ellentámadásokat intéznek a szíriai és az örmény muszlim határok ellen.

1069/70           Kásgár városában a balaszagúni Júszuf keleti török nyelven ír egy allegorikus költeményt, ami a muszlim török költészet kezdete.

1071 •A manzikerti csatában a bizánciak vereséget szenvednek a szeldzsukoktól. Rhómanosz Diogenész bizánci császár is fogságba esik. A szeldzsukok a győzelem következtében kiterjesztik hatalmukat Kis-Ázsiára.

• A szeldzsuk Dánismendida Emirátus felemelkedése É- és K-Anatóliában.

1072 A normannok meghódítják Palermót az araboktól.

1072–1092       Alp-Arszlán halála után fia, Maliksáh követi a trónon. Kettőjük uralkodásának idejét tartják a Nagy Szeldzsuk Szultanátus virágkorának.

1073–1074       Alp-Arszlán halálának hírére a Karahanidák toharisztáni szeldzsuk területeket támadnak. Maliksáh válaszul Transzoxániát foglalja el.

1076 A szíriai Fátimidák uralmának vége. A török hadvezér Atsziz megostromolja Damaszkuszt, és segítséget kér a szeldzsukoktól.

1078 I. Maliksáh testvére Tutus kiszorítja a Fátimidákat Szíria és Palesztina területéről, majd Atszizt is.

1078–1117        A szeldzsukok uralma Szíriában. Emirátusuk központja Aleppó lett.

1081 Két szeldzsuk herceg Szulejmán és Manszúr a szultanátustól független hadjáratuk során Iznik városáig és a Márvány-tenger vidékéig jutottak el. Szulejmán Iznikben (Nikaia/Nicaea) telepszik meg, ez az anatóliai szeldzsuk uralom kezdete.

1081 k. – 1307  A Rúm-Szeldzsuk Szultanátus kora.

1082 Az Almoravidák elfoglalják Algéria területét.

1083 A kasztíliai és leoni király, VI. Alfonz elfoglalja Toledót.

1085/6 Az Almoravidák visszafoglalják a hispániai Toledót. A reconquista mozgalom kezdete Hispániában.

1086 Az almoravida Júszuf ibn Tászfín legyőzi VI. Alfonzot a Zallaka-i csatában.

1086–1148 Az Almoravidák uralma Andalúzia fölött.

1088 A Fátimidák elfoglalják Akkon, Türosz és más a palesztinai tengerparton levő kikötő városokat.

1090/1 • Baszra városát kirabolják a karmatiak.

• Ugyanebben az évben az asszaszinok vezetője, al-Haszan ibn al-Szabbáh megszerzi az Alburz hegységben levő Alamútot, ami az észak-perzsiai nizárita állam székhelye lesz.

1091 A normannok teljesen meghódítják Szicíliát, ezzel véget ér a sziget feletti muszlim uralom. A szeldzsukok Bagdadba helyezik székhelyüket.

1091/2     A Nizám al-Mulk szeldzsuk fővezírnek tulajdonított perzsa nyelvű Szijászat-náme ’A politika könyve” c. munka összeállítása.

1092 • A Nizám al-Mulk szeldzsuk fővezírt meggyilkolják. Egyes hagyományok szerint a nizárita iszmáiliták, az asszaszinok a tettesek.

• A szeldzsuk nagy szultán, I. Maliksáh halála után megszűnik az egységes ellenőrzés a Szeldzsuk Birodalom fölött, a különböző szeldzsuk vezetők osztoznak a hatalmon.

1092–1107   I. Kilidzs Arszlán uralma, aki az Iznikben (Nikaia) megtelepült Szulejmán fia volt. I. Maliksáh halála után önállósul. Székhelyét, miután a keresztesek elfoglalták Nikaiát (1097), a Konstantinápolyból Szíriába vezető fő útvonal mentén levő Konyába (Ikonion) helyezte át.

1096–1099   Az első keresztes hadjárat.

1097–1231   A Hvárezmi Birodalom kora. Hvárezm ebben az időben az iszlám keleti részein a legjelentősebb hatalomnak számít.

1097–1127   Kutbaddín Muhammad az első hvárezmi sáh még hűséges vazallusa a szeldzsuk Szandzsár szultánnak. Fia, Atsziz több alkalommal megpróbálja lerázni a szeldzsuk hatalmat.

1097 A keresztesek győzelme I. Kilics Arszlán seregei felett a dorülaoni csatában (ÉNy-Anatólia), majd elfoglalják Nicaeát, megostromolják Antiochiát. Az anatóliai szeldzsukok Konyába (Ikónion/Iconium) helyezik székhelyüket.

1097–1302   Az Iconiumi Szultanátus.

1098 A keresztesek elfoglalják a szeldzsukoktól Antiochiát.

1099 A keresztesek elfoglalják Jeruzsálemet. A Fátimidák veresége a keresztesektől Akkon kikötőjénél.

1105–1118   A Szeldzsuk Szultanátus újra egyesül I. Muhammad ibn Maliksáh uralma alatt.

1109 Tripolit megostromolják, majd elfoglalják a keresztesek.

1111 Al-Gazálí, a muszlim miszticizmus legkiemelkedőbb alakjának halála.

1113 Zaragoza a keresztény Aragónia fennhatósága alá kerül.

1117 A szeldzsukok a Gaznavidák afganisztáni és észak-indiai területére is kiterjesztik fennhatóságukat és kulturális befolyásukat, amikor a szultán által támogatott ember, Bahrámsáh kerül trónra.

1118 Muhammad ibn Maliksáh szultán halála után testvére Szandzsár, mint a család legidősebb tagja örökli a szultán címet, és É-Perzsia valamint Horászán felett uralkodik 1157-ig. Míg Muhammad fia II. Mahmúd Ny-Perzsia és Irak szultánja lesz. Emellett a szíriai, a felső mezopotámiai és azerbajdzsáni atabégek is önállósulnak.

1118–1194   A szeldzsukok uralma Nyugat-Perzsiában és Irakban. A korszak jellemzői a testvérháborúk a hatalomért, valamint a török eredetű kormányzóik, az atabégek függetlenedési törekvései, valamint harc a hamarosan nagyhatalmi státusra szertevő Grúz Királysággal.

1121 IV. Dávid Agmasanabeli grúz király a kipcsakok segítségével győzelmet arat a szeldzsukok felett a didgori csatában.

1123/4     Omar Hajjám a híres perzsa költő, valamint csillagász és matematikus halála. Az ő és társai nevéhez kötődik egy a gregorián naptárnál jóval pontosabb kalendárium létrehozása.

1124 A frank és velencei flotta elfoglalja Türoszt.

1127–1146       Moszul kormányzója, a szeldzsukok atabégje dzsihádot (szent háború) hirdet a keresztesek ellen, és megkezdi a keresztes államok elleni támadást is.

1141 A szeldzsukok és a Karahanidák veresége a pogány karakitajoktól a Szamarkandtól keletre levő Katván steppén. A vereség következtében a szeldzsuk befolyás megszűnik Transzoxániában, csökken Szandzsár tekintélye, és felemelkednek K-en a hvárezmi sáhok, valamint Közép-Afganisztánban a Gúridák.

1146 Az Almohádok elfoglalják Cadiz és Jerez városát Hispániában.

1147 Az Almohádok Sevillát is meghódítják. Ugyanebben az évben Maszúd szeldzsuk szultán csak nagy nehézségek árán tudott szembeszállni az I. Manuél Komnénosz vezette hadakkal, amelyek Konyát támadták. A bizánci császár végül a második keresztes hadjárat hírére fordult vissza.

1147–1149       A második keresztes hadjárat. Az Almohád-dinasztia uralmának kezdete Marokkóban és Líbiában (1269). Az Almohádok 11 hónapi ostrom után elfoglalják Marrákes városát, amit birodalmuk központjává tettek.

1149 Damaszkusz eredménytelen ostroma, véget ér a második keresztes hadjárat.

1150      A hispániai emírek elismerik az Almohádok fennhatóságát.

1152 Az Almohádok miután legyőzték a Hammádidákat kiterjesztik uralmukat Algírra (1235). II. Maszúd szeldzsuk szultán halálával a Nyugati Szeldzsuk Szultanátus hanyatlása visszafordíthatatlanná válik. Mivel nincs kinevezett, utóda testvére és unokaöccsei között trónharcok dúlnak.

1153–1159       II. Muhammad ibn Mahmúd uralkodása, aki megpróbálja helyreállítani a szeldzsukok hatalmát Irakban.

1157 II. Mohamed ibn Mahmúd nagybátyját és riválisát, Szulejmánt legyőzi, valamint megostromolja Bagdadot. Ebben az évben meghalt Szandzsár, a horászáni hadvezérei a szultán címet unokaöccsének a karahanida Mahmúd kánnak ajánlják fel. A Ny-Perzsiában és Irakban uralkodó II. Muhammad belegyezett ebbe, így a Nagy Szeldzsuk Szultanátus felbomlik.

1159 II. Muhammad szeldzsuk szultán halála után a török hadvezéreik különböző hercegeket támogattak, ennek következtében két évig nem sikerül szultánt választani.

1160 Az Almohádok megszerzik Tuniszt (1228).

1161–1176       A szeldzsuk Arszlán ibn II. Togril szultánsága, aki azonban megpróbál függetlenedni az őt trónra segítő atabégek gyámságától.

1170 Az Almohádok Marrákesből Sevillába helyezik központjukat.

1172–95 Felépül a Giralda és a nagy mecset Sevillában.

1171 A Fátimida-dinasztiát az Ajjúbidák váltják fel Egyiptomban (1250).

1172 Az Almohádok elfoglalják Hispánia keleti részét; Valencia, Jaen és Murcia megszerzése.

1172 Az Ajjúbida Szultánság uralma alá hajtja Hidzsászt, Palesztinát és Szíriát.

1172–1200   Tekes horezmi sáh a karakitajok segítségével hatalomra jut. Uralkodása a rövid életű Hvárezmi Birodalom virágkorának számít.

1176 A müriokefaloni csatában Manuél Komnénosz bizánci császár seregét bekerítik, és lemészárolják II. Kilics Arszlán szeldzsukjai. A győzelem egyik következményeként megnyílt az út a szeldzsukok előtt a Mediterráneum partvidéke felé.

1176–1194   Az utolsó szeldzsuk szultán, III. Togril ibn Arszlán uralkodása.

1179–1229   A görög eredetű Jákút, aki rabszolgaként került Bagdadba, a korszak legnagyobb földrajztudósa. Enciklopédiájában összefoglalja korának földrajzi ismeretét.

1181–122 Al-Nászir kalifa uralkodása, aki megpróbálta helyreállítani az Abbászida Kalifátus hatalmát.

1186 Az utolsó kermáni emír veresége az oguzoktól, Kermán oguz fennhatóság alá kerül.

1187 Szaladdin Hattinnál legyőzi Jeruzsálem királyát, és visszaszerzi Jeruzsálemet a keresztesektől.

1189–92 A harmadik keresztes hadjárat.

1190 Barbarossza Frigyes elfoglalja Konyát miután II. Kilics Arszlán visszavonul a túlerőben levő keresztes sereg elöl.

1192 • A harmadik keresztes háború vége, Szaladdin biztosítja a keresztényeknek a szent helyek látogatását.

• A muszlim Muhammad Gúri afgán uralkodó legyőzi Delhinél az észak-indiai hindu uralkodók koalícióját.

• II. Kilics Arszlán halála. Élete vége felé a régi hagyomány szerint felosztotta királyságát fiai és férfi rokonai között. Ennek következménye a következő húsz évet jellemző vita és gyengeség, ami a Rúm-Szeldzsuk Szultanátus végét jelzi.

1193 Anatólia legrégibb medreszéjének építése Kayseriben. Jeruzsálemben meghal Szaladdin, hadvezérei egymás között felosztják birodalmát.

1194 III. Togrilt az utolsó iráni és iraki szeldzsuk szultán vereséget szenved Tekes hvárezmi sáhtól, aki Iránt Hvárezmmel egyesíti. A szeldzsukok már csak Anatóliában uralkodnak.

1195 Az Almohádok győzelme Alarcosnál, melynek következtében hatalmuk alá kerül Kasztília.

1198 Az andalúziai Ibn Rusd muszlim filozófus halála Marrákesben.

13. század        Az iszlám miszticizmus elterjedése Anatóliában.

1200–1220       Aláaddín Muhammad hvárezmi sáh uralma, ami a birodalom fénykora.

1201/2  Járvány dúl Egyiptomban, ami nagy pusztítást visz véghez a népességben.

1204 • A keresztesek elfoglalják Konstantinápolyt, amely 1261-ig a latinok kezében marad.

• A híres cordóbai zsidó-arab orvos, gondolkodó és teológus Maimonidész halála Fusztátban.

1204-5     A szeldzsukok Kayseriben kórházat építenek

1205 A sikeresen terjeszkedő grúzok miután megszerezték a szeldzsuk vazallus Arrán fővárosát, Gandzsát, majd Sirvánt, szembekerültek a rúm-szeldzsukokkal, akik azonban a basiani csatában vereséget szenvedtek Tamar grúz királynő seregeitől.

1206 Indiában a Gúridák egyik hadvezére megalapítja a Delhi (Mameluk) Szultanátust.

1207 A rúm-szeldzsuk szultán, Gijászaddín Kaihuszrau megostromolja és meghódítja az anatóliai kikötővárost, Antalyát.

1208 A velenceiek és az Ajjúbidák kereskedelmi egyezményt kötnek.

1212 Las Navas de Tolosa mellett a Pireneusi-félsziget keresztény államai legyőzik az Almohádokat. E vereség az Almohádok hanyatlásának kezdetét jelenti.

1213 Első alkalommal kötnek a szeldzsukok kereskedelmi szerződést a velenceiekkel, az Antalyán áthaladó mediterrán kereskedelem ellenőrzése érdekében.

1214 A rúm-szeldzsuk szultán, I. Izzaddín Kaikavusz elfoglalja a trapezunti (Trabzon) Komnénoszoktól Szinopét (Sinop). Ennek következtében az anatóliai szeldzsukok területét Nyugatról és Északról egyaránt tenger határolta, valamint ellenőrzésük alá kerültek az Anatólián áthaladó kereskedelmi útvonalak.

1217/8     Sivas városában a szeldzsukok kórházat építenek.

1218–1221   Az ötödik keresztes hadjárat. A keresztesek II. András magyar király vezetésével Egyiptom területét támadják.

1218 • Az ötödik keresztes hadjárat során, amelyet II. Frigyes német-római császár vezetett, a keresztesek számos szent hely, köztük Jeruzsálem feletti ellenőrzést is megszerzik. A Háfizidák önálló államot hoznak létre Tunisz és Líbia területén.

• A hvárezmi sáh Otrárban legyilkoltat egy csoport kereskedőt, akik Dzsingisz kán követei voltak.

1219–1220       A mongolok elözönlik a Hvárezmi Birodalmat, a menekülő sáh a Kaszpi-tenger egyik szigetén meghal.

1219 Az Ajjúbida szultán, al-Málik al-Kámil a keresztesek feletti győzelmének emlékére megalapítja Manszúra városát.

1229 Az Ajjúbida szultán, al-Kámil tíz évre békét köt a keresztesekkel. A béke értelmében a Jeruzsálemi Királyság része lett Jeruzsálem és Betlehem.

1232 Az utolsó jelentős hispániai muszlim dinasztia, a Naszridák uralmának kezdete (1492-ig).

1235 • Az Aragón Királyság elfoglalja a Baleár-szigeteket a móroktól.

• Az Abdelvidák uralmának kezdete Algírban (1554-ig).

1236 A Kasztíliai Királyság elfoglalja Cordóbát.

1237 A Naszridák kezébe kerül Granada, ami a dinasztia bukásáig a székhelyük marad.

1238 I. Jakab, az aragón király beveszi Valenciát.

1242/3  A mongolok megjelenése Anatóliában, miközben II. Izzaddín Kaihuszrau szultán éppen abban az időben vetett véget egy Anatólia K- és É-i részén 1240-ben kitört vallásos színezetű lázadásnak, amelyet a magát prófétának tartó Baba Iszhák vezetett.

1243 II. Izzaddín Kaihuszrau szultán seregét, amelyben örmény, görög és frank katonák is harcoltak, a mongol hadvezér Bajdzsu a Sivas városától keletre levő Kösedağ-nál megverte. Ezentúl a konyai szultánok a mongolok adót fizető vazallusai lettek.

1244 Jeruzsálem ismét a muszlimok kezébe kerül.

1246–1492       Granadai Emirátus fennállása.

1248 III. Szent Ferdinánd kasztíliai uralkodó elfoglalja Sevillát.

1248–1254       A hatodik keresztes hadjárat, amelynek során IX. (Szent) Lajos francia király az ajjúbida Egyiptomot, a kor legjelentősebb muszlim hatalmát akarja megsemmisíteni.

1249 IX. (Szent) Lajos elfoglalja Damiettát.

1250 Az Ajjúbida-dinasztia kihalása után a kipcsak és cserkesz eredetű rabszolgákból lett katonáik, a mamelukok ragadják magukhoz a hatalmat Egyiptomban, és uralkodnak 1517-ig.

1256 A mongolok betörése Perzsiába és az asszaszinok legyőzése.

1258 A mongolok lerombolják Bagdadot, megdől az Abbászida Kalifátus; az Abbászidák Kairóba teszik át székhelyüket, de kénytelenek elismerni a mameluk szultánok fennhatóságát. II. al-Musztanszir az első kairói árnyék kalifa. Utódai Egyiptomban az oszmán török hódításig (1517) viselték a kalifa címet.

DINASZTIÁK

A síita imámok

1. Ali (megh. 661)

2. Haszan (megh. 669)

3. Huszain (megh. 680)

4. Ali Zain al-Ábidín (megh. 712 k.)

[5. Zaid (tőle az ötös síiták vagy zaiditák)]

5. Muhammad al-Bákir (megh. 731)

6. Dzsa’far al-Szádik (megh. 765)

7. Iszmáil (megh. 760) (tőle a hetes síiták vagy iszmáiliták)

[7. Músza al-Kázim (megh. 799)]

8. Ali al-Ridá (megh. 818)

9. Muhammad al-Dzsavád (megh. 835)

10. Ali al-Hádi (megh. 868)

11. Haszan al-Aszkari (megh. 874)

12. Muhammad al-Muntazar (megh. 878) (tőle a tizenkettes síiták)

Az ortodox kalifák

632–634                            Abú Bakr

654–644                            I. Omár

644–656                            I. Oszmán

656–661                            Ali

Az Omajjád-kalifák (661–750)

41–60/661–680                  I. Muávija ibn Abi Szúfján, a dinasztia alapító kalifa, aki 630 k. tért át az iszlámra; nővére a Próféta egyik felesége volt.

60–64/680–683                  I. Jazíd ibn I. Muávija

64/683                              II. Muávija ibn I. Jazíd

64–65/684–685                  I. Marván ibn al-Hakam

65–86/685–705                  Abd al-Málik ibn I. Marván

86–96/705–715                  I. al-Valíd ibn Abdalmalik

96–99/715–717                  Szulejmán ibn Abdalmalik

99–101/717–720                II. Omár ibn Abdalazíz

101–105/720–724               II. Jazíd ibn Abdalmalik

105–125/724–743               Hiszám ibn Abdalmalik

125–126/743–744               II. al-Valíd ibn Jazíd

126/744                            III. Jazíd ibn II. al-Valíd

126/744                            Ibráhim ibn I. al-Valíd

127–132/744–750               II. Marván ibn Muhammad ibn I. Marván

Az Omajjád-uralkodók Hispániában

138–172/756–788               I. Abdarrahman ibn Muávíja

172–180/788–796               I. Hiszám ibn I. Abdarrahman

180–206/796–822               I. Hakam ibn I. Hiszám

206–238/822–852               II. Abdarrahman ibn I. al-Hakam

238–273/852–886               I. Muhammad ibn II. Abdarrahman

273–275/886–888               I. al-Mundir ibn I. Muhammad

275–300/888–912               I. Abdalláh ibn I. Muhammad

300–350/912–961               III. Abdarrahman ibn Muhammad

350–366/961–976               II. al-Hakam ibn III. Abdarrahman

366–399/976–1009             II. Hiszám ibn II. al-Hakam (első uralk.)

399–400/1009                    II. Muhammad ibn II. al-Hiszám (első uralk.)

400/1009                          Szulejmán (első uralk.)

400/1010                          II. Muhammad (második uralk.)

400–403/1010–1013           II. Hiszám (második uralk.)

403–407/1013–1016           Szulejmán (második uralk.)

407–408/1016–1018           Ali ibn Hammúd (Hammúdida)

408–412/1018–1021           IV. Abdarrahman

408/1018                          al-Kászim ibn Hammúd (első uralk.)

412–413/1021–1023           Jahja ibn Ali (Hammúdida) (első uralk.)

413–414/1023                    al-Kászim (második uralk.)

414/1023–1024                  V. Abdarrahman

414–416/1024–1025           III. Muhammad

416–418/1025–1027           Jahja (második uralkodása)

418–422/1027–1031           III. Hiszám

Az Abbászida-kalifák (750–1258)

132–136/750–754               Abú’l-Abbász al-Szaffáh

136–158/754–775               al-Manszúr

158–169/775–785               al-Mahdi

169–170/785–786               al-Hádi

170–193/786–809               Hárún al-Rasíd

193–198/809–813               al-Amín

198–218/813–833               al-Ma’mún

218–227/833–842               al-Mu’taszím

227–232/842–847               al-Vászik

232–247/847–861               al-Mutavakkil

247–248/861–862               al-Muntaszir

248–252/862–866               al-Musztaín

252–255/866–869               al-Mutazz

255–256/869–870               al-Muhtadi

256–279/870–892               al-Mu’tamid

279–289/892–902               al-Mu’tadid

289–293/902–908               al-Muktaff

293–320/908–932               al-Muktadir

320–322/932–934               al-Káhir

322–329/934–940               al-Rádi

329–333/940–944               al-Muttakki

333–334/944–946               al-Musztakfi

334–363/946–974               al-Múti

363–381/974–991               al-Tái

381–422/991–1031             al-Kádir

422–467/1031–1075           al-Káim

467–487/1075–1094           al-Muktafi

487–512/1094–1118           al-Musztazhir

512–529/1118–1135           al-Musztarsid

529–530/1135–1136           al-Rasíd

530–555/1136–1160           al-Muktafi

555–566/1160–1170           al-Musztandzsid

566–575/1170–1180           al-Mustadi

575–622/1180–1225           al-Nászir

622–623/1225–1226           al-Záhir

623–640/1226–1242           I. al-Musztanszir

640–656/1242–1258           al-Muszta’szim

Fátimidák

(Észak-Afrikában, majd Egyiptomban 909–1171 között uralkodtak)

297–322/909–34                Ubajdalláh (al-Mahdí)

322–334/934–46                al-Káim

334–341/946–53                al-Manszúr

341–365/953–75                al-Muizz

365–386/975–96                al-Azíz

386–411/996–1021             al-Hákim

411–427/1021–1036           al-Záhir

427–87/1036–1094             al-Musztanszir

487–495/1094–1101           al-Mustalí

495–525/1101–1130           al-Ámir

525–544/1130–1149           al-Háfiz

544–549/1149–1154           al-Záfir

549–555/1154–1160           al-Fáiz

555-567/1160–1171            al-Ádid

Aglabidák

800–812                            I. Ibráhim ibn al-Aglab

812–817                            Abú’l-Abbász ibn I. Ibráhim

817–838                            I. Zijádat Alláh ibn I. Ibráhim

838–641                            Abu Ikál al-Aglab

841–856                            I. Muhammad ibn al-Aglab

856–863                            Abú Ibráhim Ahmad ibn Muhammad

863–864                            II. Zijádat Alláh ibn Muhammad

864–875                            II. Muhammad

875–902                            II. Ibráhim

902–903                            II. Abú’l-Abbász Abdalláh

903–909                            III. Zijádat Alláh ibn Abdalláh

A Számánida emírek

892–907                            I. Iszmáil ibn Ahmad

907–914                            Abú Naszr Ahmad ibn Iszmáil

914–943                            Naszr ibn Ahmad

943–954                            I. Núh ibn Naszr

954–961                            I. Abdalmalik ibn Núh

961–976                            I. Manszúr ibn Núh

976–997                            II. Núh ibn Manszúr

997–999                            II. Manszúr ibn Núh

Gaznavidák

977–997                            Abú Manszúr Szebüktigin

997–998                            Iszmáil

998–1030                          Mahmúd

1030                                 Muhammad

1030–1040                        I. Maszúd

1040–1041                        Muhammad II. uralkodása

1040–1048                        Mavdúd

1048–1049                        II. Maszúd

1049                                 Ali

1049–1052                        Abdalrasíd

1052                                 Togril (trónbitorló)

1052–1059                        Farruhzád

1059–1099                        Ibráhim

1099–1115                        III. Maszúd

1115–1116                        Serzád

1116–1118                        Malik Arszlán

1118–1157                        (?) Bahrám Sáh

1157–1160                        Huszrau Sáh

1160–1187                        Huszrau Malik

A Nagy Szeldzsuk Szultanátus uralkodói

1038–1063                        Togril Bég

1063–1073                        Alp Arszlán

1073–1092                        I. Maliksáh ibn Alp Arszlán

1092–1094                        Mahmúd ibn Maliksáh

1095–1105                        Berkijaruk ibn Maliksáh

1105                                 II. Maliksáh ibn Berkijaruk

1105–1118                        Muhammad ibn Maliksáh

1118–1157                        Szandzsár ibn Maliksáh

A nyugat-perzsiai és iraki szeldzsukok szultánjai (1118–1194)

1118–1131                        II. Mahmúd ibn Muhammad

1132–1134                        II. Togril

1134–1152                        Maszúd

1153–1159                        II. Muhammad ibn Mahmúd

1161–1176                        Arszlán ibn II. Togril

1176–1194                        III. Togril ibn Arszlán

A Rúm-szeldzsukok uralkodói

1077/8(81)–1086                I. Szulejmán ibn Kutlumis

1092–1107                        Kilics Arszlán

1107–1116/7                     Maliksáh

1116/7–1156                     Ruknaddín Maszúd

1156–1192 II.                    Izzaddín Kilics Arszlán

1192–1196                        Gijáthaddín Kaihuszrau (1. uralk.)

1196–1204                        II. Ruknaddín Szulejmán

1204                                 III. Izzaddín Kilics Arszlán

1205–1211                        Gijáthaddín Kaihuszrau (2. uralk.)

1211–1220                        I. Izzaddín Kaikáúsz

1220–1237                        I. Aláaddín Kaikubád

1237–1245                        II. Izzaddín Kaihuszraui

1246–1257                        II. Izzaddín Kaikáúsz

1248–1265                        IV. Kilics Arszlán

1249–1257                        II. Kaikubád

1265–1282                        III. Gijáthaddín Kaihuszrau

1282–1304                        II. Maszúd

1284–1307                        III. Kaikubád

1307–1308                        III. Maszúd

Hvárezmsáhok

1097–1127                        Kutbaddín Muhammad

1127–1156                        Aláaddín Atsziz

1156–1172                        Tádzsaddunjá va-l Il-Arszlán

1172–1200                        Aláaddín Tekes

1200–1220                        Aláaddín Muhammad

1220–1231                         Dzsaláladdín

A tömjénút

A Tömjénút az Egyiptomot, Indiát és Arábiát átszelő nagyobb kereskedelmi útvonalak gyűjtőneve. A Dél-Arábiától a Földközi-tengerig ívelő tömjénkereskedelem durván az i. e. 3. század és a Krisztus születése utáni 2. század között virágzott. A Tömjénút olyasfajta áruk szállítására szolgált, mint az arab tömjén és mirha; indiai fűszerek, ébenfa, selyem és finom kelmék; valamint kelet-afrikai ritka fafajták, tollak, állatbőrök, és arany.

Az ókori egyiptomiak a Vörös-tengeren közlekedve importáltak fűszereket a “Puntok földjéről” és Arábiából. Az indiai cikkeket arab hajókon vitték Adenbe. Különlegesen felszerelt tíroszi hajók, az úgynevezett “Tarziszi hajók,” számtalanszor végigjárták a keletre vezető utat, hogy arannyal, ezüsttel, elefántcsonttal és drágakövekkel megrakodva térjenek vissza.  Mindezt Ophir kikötőjében rakodták ki.

Himanshu Prabha Ray (2003) így ír erről:

Úgy tűnik, az ókori időkben Szaúd-Arábia és Afrika voltak a legnagyobb tömjénellátó területek, míg ma a gumikereskedelem központja Aden és Omán. Ősi egyiptomi rituális szövegekből tudjuk, hogy a tömjént a Nílus felső vidékére szállították a kereskedők, ám erre talán a leglátványosabb bizonyítékot szolgáltatnak a thébai templomban látható i. e. 1500-ból származó freskók, amelyek egy, az egyiptomi királynő parancsára a punok földjére induló hajóhadat ábrázolnak. Ezeken a reliefeken öt, kincsekkel roskadásig megrakott hajót láthatunk, egyiken harmincegy kis becserepezett tömjénfát szállítanak.

A Periplus Maris Erythraei és egyéb görög szövegek több afrikai, dél-arábiai és indiai part menti helyszínre utalnak, amelyeket érintett a tömjén-, mirha-, fahéjkereskedelem, és jó néhány gumigyantafajta (például duaka, kankamon, mok rotu) szállítása.

Sztrabón, a görög történész szerint a Tömjénút egyik fontos állomása Gerrha volt. Ezt a várost babilóniai menekültek alapították káldeus kolóniaként. Gerrha nagy befolyást gyakorolt az Arábián és a Földközi-tenger térségén keresztülvivő Tömjénút útvonalára, és felügyelte Babilonba irányuló fűszerkereskedelmet az i. e. 1. század folyamán.

A tömjénkereskedelemben elfoglalt fontos pozíciójának köszönhetően, Jemen vonzotta a termékeny félholdból érkező telepeseket. Jemen gazdaságában kulcsfontosságúak voltak a tömjén- és mirhafák, ezért az uralkodóosztály szemében ezek a növények a gazdagság forrását jelentették.

Asszír források jelezték, hogy III. Tukulti-apil-Ésarra Fönícián keresztül tört Gáza felé.  Gáza végül is elesett, és uralkodója Egyiptomba menekült, ám később vazallus irányítóként visszatért. A támadás célja a régióban virágzó tömjénkereskedelem feletti irányítás megszerzése volt.

III. Tukulti-apil-Ésarra megtámadta Gázát, hogy megszerezze a Tömjénút feletti uralmat.[8]

I. E. S. Edwards szerint a szír-efraimita háború összefügg az izraeliták és arameusok a Tömjénút északi részének ellenőrzésére irányuló törekvésével, ami egyben Transzjordánia uralását is jelentette. Régészek találtak feliratokat, amik a mu-u-na-a-a nép földjéről szerzett hadizsákmányról szólnak. Pk valószínűleg a meuniták voltak, akiket az Ószövetség is megemlít. Egyes tudósok ezt a népet az arábiai minaeanokként azonosítja, akik a Tömjénút északi kereskedelmi pontjait birtokolták, így részesei voltak a fűszerkereskedelemnek.

A Dhofarból származó fűszernövények és az indiai luxuscikkek gazdagságot hoztak az arábiai királyságokba. Dhofarból Khor Rori természetes kikötőjén át Arábia nyugati partjaira szállították a növényeket. A karavánok azután az északi királyságokba vitték az árut Szabába, Ketabánba, Sábába, Mainba, Palesztinába, egészen Gázáig. A luxuscikkek árába belekalkulálták az útközben a kutak és egyéb megállók tulajdonosainak fizetett adókat is.

Az India és Mediterráneum közti kereskedelem Jemen – Damaszkusz szárazföldi útvonalának létezése és működése a térségben élő/megtelepedő nabateusok nélkül elképzelhetetlen lett volna. Ez a származása tekintetében még nem tisztázott népcsoport (a kutatások jelenlegi állása szerint Jemen (Sába) felől felszivárogva, majd a terméketlen Negev-sivatagban letelepedve, egy jellegzetes, a sivatagi körülményekhez igazodó – részben városi-, részben nomád – civilizációt hoztak létre (Udi Lewy). Királyságuk félúton az Akabai öböl és a Holt-tenger között feküdt, de befolyásuk érvényesült a Jemenből Damaszkuszba tartó teljes sivatagi Tömjénúton, amely az India és Egyiptom közötti fő útvonalat keresztezte (Mada’in Salih). Ez a pozíció lehetővé tette a nabateusok számára, hogy uralják a tömjénúton folyó kereskedelmet. I. Antigonosz Monophthalmosz, Szíria és Palesztína uralkodója hadjáratokat indított a nabateánusok ellen a Tömjénút felszabadítására, de nem járt sikerrel. A nabateánus kereskedelmi befolyás nőtt és több irányba is terjeszkedett.

Ezzel szemben Udi Léwi úgy tartja, hogy mivel a nabateus királyság békés úton olvadt be a római birodalomba, s békés náció lévén, háborúskodások nélkül vészelték át a zsidó felkelések korszakát is, sőt az 1-3. században volt a leggyümölcsözőbb gadassági életük.

Miután a Római birodalom átvette a hatalmat a Földközi-tenger medencéje fölött, visszaállt a kelettel folytatott közvetlen kereskedelem és eltörölték azokat az adókat, amelyeket korábban a deli középréteg szedett. Milo Kearney (2003) szerint “A déli arabok tiltakozásképpen kalóztámadásokat indítottak a római hajók ellen az Adeni öbölben. Válaszképp a rómaiak elpusztították Adent, és inkább a Vörös-tenger nyugat-abesszin kikötőit használták.” A középréteg monopóliumát gyengítette a monszunkereskedelem, amely miatt a pártus és arab középréteg áraik átalakítására kényszerült, hogy versenyképes maradhasson a római piacon árult, immár tengeri úton közvetlenül Indiából beszerzett cikkekkel. Az indiai hajók Egyiptomba tartottak, mivel a dél-ázsiai vízi utak nem egyetlen hatalom irányítása alá tartoztak.

A The Cambridge History of Africa (1975) ezt írja:

Az Arab félsziget körüli területek a Periplus Maris Erythraeileírása szerint.

Az Arábiával és Indiával folytatott tömjén- és fűszerkereskedelem egyre fontosabbá vált, és a görögök első ízben kezdtek közvetlenül Indiával kereskedni. A tengeri útvonal felfedezése, vagy inkább újrafelfedezése egy bizonyos Cyzicusi Eudoxus nevéhez köthető, akit VIII. Ptolemaiosz Euergetész uralkodása idején bíztak meg ezzel a feladattal. Eudoxos kétszer utazott Indiába, azonban összekülönbözött a Ptolemaioszokkal, végül azon az úton halt meg, amit egy, a ptolemaioszi befolyástól mentes indiai tengeri útvonal megtalálása céljából kezdett el Afrika körülhajózásával. Az Egyiptom és India közötti közvetlen kapcsolat létrejöttében talán szerepet játszhatott az ez időben megfigyelhető arab hatalom gyengülése is. Lényegesen nőtt a fahéj, és egyéb keleti fűszerek, mint a bors egyiptomi importja, bár az Indiai óceánon folio szállítás egyelőre ritka volt, évente legfeljebb húsz egyiptomi hajó vágott neki a Vörös Tengeren kívül eső útnak.

Strabo szerint a Róma és India közötti kereskedelem növekvő tendenciát mutatott. (II.5.12.): Akárhogy is, amikor Cornelius Gallus lett Egyiptom prefektusa, elkísértem őt a Níluson felfelé, egészen Asszuánig és az etióp királyság határáig tartó hajóútjára. Így megtudtam, hogy pontosan százhúsz hajó van úton Myos Hormosból India felé, míg korábban, a Ptolemaioszok idejében legfeljebb néhány hajós vállalkozott arra, hogy ezen az útvonalon induljon Indiába kereskedni.

Young (2001) szerint:

A harmadik század jelentős időszak volt az arábiai tömjénkereskedelem történetében. A század politikai és gazdasági válsága miatt a kereskedelem jellege drámaian megváltozott. Azelőtt a Dél-Arábiából induló Tömjénút folyamatosan működni látszott. A harmadik század szűkös gazdasági feltételei miatt az itt folyó kereskedelem nagy része megtorpant, bár sok minden megváltozott a Tetrarchia idején, amikor a gazdasági élet ismét fellendült. Ebben az időszakban a két fő használatban lévő útvonal egyike a Wadi Sirhan, amely korábban Palmürát is érintette, a másik pedig az Aila, amelyen India és Arábia felől érkeztek azok az árucikkek, amelyeket korábban a Vörös-tenger egyiptomi kikötőiben rakodtak ki.

Szászánida Birodalom 602 és 629 között, Sráfozott terület: Szasszánid katonai ellenőrzés alatt.

Patricia Crone (2006) azon a véleményen van, miszerint a szárazföldi kereskedelem továbbra is fennmaradt az India és a görög-római világ közötti egyre intenzívebb tengeri kapcsolatok mellett. A még nem iszlám mekkaiak például a rómaiak luxuscikkek iránti vágyának kielégítésére használták a Tömjénutat. A mekkaiak idején ugyanazokat a cikkeket exportálták: arab tömjént, kelet-afrikai elefántcsontot és aranyat, indiai fűszereket, kínai selymet stb.  A tömjénkereskedelem hanyatlása után Jemen kávékivitelre használta al-Mocha vörös-tengeri kikötőjét.

Egyiptom a Rásidún uralkodása idején.

A római-perzsa háborúkat követően a római Bizánci Birodalom területeit a perzsa szasszánius dinasztia tagja, I. Koszró hódította meg. 639 végén vagy 640 elején az arabok Amr ibn al-Ász vezetésével átszelték Egyiptomot.

Ez az előretörés Egyiptom iszlám meghódításának kezdetét jelentette.  Alexandria és a többi nagy kikötőváros,biztosította a Ptolemaiosz dinasztia óta görög-római világ számára az Indiával folytatott kereskedelmet.

Végül az ottománok meghódították Konstantinápolyt a 15. században, ami a törökök kezébe adta az Európa és Ázsia közötti legközvetlenebb kereskedelmi utak fölött gyakorolt hatalmat.

 

forrás: wikipédia

arab szavak átírásos szótára – z (za) – ظ

ẓāhir: külsődleges

ẓāhiriták:

ẓahr ummī: anyám háta

 

arab szavak átírásos szótára – z (zayn) – ز

zakāt: vallási adó

zawāǧir: Isten tiltó szava

arab szavak átírásos szótára – y (ya) – ى

yaqīn: bizonyosság

yatima: árva

arab szavak átírásos szótára – w (waw) – و

wa-ġayruhu min ahl al- ḥadīṯ: a többi hagyományozó

wāǧib: az iszlámjog követelménye

waḥdāniyya: Isten egyedülisége

walī: gyám

walīma: lakoma

wāriṯ: örökös

wasīṭa: közvetítő

waṣiyya: végrendelet

arab szavak átírásos szótára – u (alif) – ا

Umm al-kitāb: Őskönyv, a Korán eszméje

umma: közösség

uns: intim kapcsolat Istennel

arab szavak átírásos szótára – th (tha) – ث

tayyib: elvált vagy özvegy

ṯiqa: tekintély

arab szavak átírásos szótára – t (ta) – ت

tacarruf: feltárulkozás

tacāzir: önkényes megítélésen alapuló jogszabály

tacrīf: megismertetés

taǧrīd: lecsupaszítás

talāq: válás

tartīlan: jól érthető

taṣawwuf: szúfizmus (iszlám misztika)

tašbīh: hasonlítás

tašhīr: nyilvánosság elé vinni a bűnöst; eretnekség

tawakkul: rábízza magát Istenre

tawfīq: segítség

 

arab szavak átírásos szótára – t (ta) – ط

ṭabaqāt al-ḥuffāẓ: egyéni vélemény

ṭalāq as-sunna: hagyományos válás

 

arab szavak átírásos szótára – sz (szin) – س

sālik aṭ-ṭarīq: úton járó

samāc: meghallgatás

sarīra: a szív legmélye

sirr: a szív legmélye

siyāsa: politika

sūq: heti piac

arab szavak átírásos szótára – s (sin) – ش

šāficiták:

šarica: törvény (Isten útja)

šaṭr: irány, a Szent Mecset iránya

šayh: mester

šubha: bizonytalanság

 

arab szavak átírásos szótára – sz (szad) – ص

ṣadāq: jegyajándék

 

arab szavak átírásos szótára – r (ra) – ر

ra’y: vélemény

raḥba: nagymecset udvara

ramaḍān: szent hónap, böjt

rasūl Allāh: Isten Küldötte

rubc: negyed

ruǧūc: visszatérés

rusūm: formák

arab szavak átírásos szótára – q (qaf) – ق

qabīla: törzs

qāḍī l-quḍāt: főbíró

qadīm: ősi

qawm: klán

qibla: imairány

qiyās: analógia

qurb: Isten közelsége

arab szavak átírásos szótára – n (nun) – ن

nafara: kivonul

nāfila: többlet-cselekedet

nasab: genealógia

nash: érvénytelenítés

nash: nem töröltetik el

naṣṣ: szöveg

naṣṣan: szöveg szerint

nikāḥ: házasság

arab szavak átírásos szótára – m (mim) – م

macrifa: megismerés

madāhib al-fiqh: ortodox iskolák

madhab: ḥanbalita jogi iskola

madrasa: iskola

māhiyya: lényeg

mahlūqāt: teremtmények

mahr: jegyajándék

mālikiták:

mawāli: kliens

maẓālim: törvénytelenségek

micrāǧ: égi utazás

mīrāt: örökösödés

miṯlu: ugyanolyan

muḥtasib: piacfelügyelő

murīd: akaró (tanítvány)

murtadd: hűtlen az iszlámhoz

mutafarrid: elkülönülés

mutanazzih: akinek a tulajdonságai messzire esnek

arabok az iszlám előtt 1.

forrás: Weiss, Bernard G. – Green, Arnold H.: Az arabok rövid története; Kőrösi Csoma Társaság, Budapest, 2oo9;

  1. Arabok az iszlám előtt (p. 21-22)

-          kezdetei a BCE. 1ooo körüli időkbe nyúlnak vissza

-          az arab (عربي) szó tevetenyésztő pásztorokra utal, akik az Arab-félsziget nyugati, északi és középső részein éltek, a beduin (بَدَوِيّ) szó szinonímája

-          a nomád arabok megélhetése teljes egészében a legeltetéstől függött

-          dél-arábiaiak: arabok csak az iszlám elterjedése előtti arabizálástól számítva

-          Arábia lakossága két nemzetségból áll a hagyomány szerint:

-          qaḥṭān –قحطان  - al-cāriba – العاربة – akik délről vándoroltak be

-          cadnān -عدنان  - al-mustacriba – المستعربة – akik a félszigeten laktak

-          dél-arábiai nyelv: szábeus

-          Arábia határai: délről Dél-Arábia, északról a termékeny félhold (Róma, Bizánc 395-1453), keleten a szászánida Perzsia – 227-642, nyugaton a szeleukida Mezopotámia és Szíria, a ptolemaida Egyiptom

  1. A régi arabok értékei és intézményei (p.23-26)

-          legfontosabb társadali intézmény a törzs – qabīla – قبيلة

-          ez klánokra – qawm – قوم – oszlott, amely pedig családokra, mindegyik család külön sátorban élt

-          az egyén önazonosságát a törzshöz tartozás adta, az individualizmus elképzelhetetlen volt

-          törzsi szolidaritás – caṣabiyya – عصبية-

-          egyén beduin eszmék: nagylelkűség – karam –  كرم -, vendégszeretet – ḍayf -ديف  -, becsület – cird – عرد -, ezek arra kötelezték a törzset, hogy felelősséggel viseltessen a szegények és gyengék irányában

-          egy törzs ideális létszáma kb. 6oo fő

-          genealógia – nasab – نسب  -, minden törzs számon tartotta a testvértörzseit; endogámia a leszármazás tisztán tartása érdekében

-          egy másik törzsebelinek vendégjog és védelem; kliens – mawāli – موالي  -

-          állatok: birka, kecske, teve, szamár, ló

-          minden év májusa és júniusa: nyári szálláshely kút vagy forrás közelében

-          egypupú teve: camelus dromedarius; háziasítása kb. BCE. 1oo körül

-          a vagyon mércéje: az állatok száma, a nyári szálláshely és víznyerők birtoklása, téli legelőkhöz való hozzáférés

-          portyázás – ġazwa – غزوه -

-          heti piac – sūq –  سوق-; a piaci nap vagy időszak fegyverszünet

-          a karavánutak melletti állomások piacként is működnek

-          a karavánutak mentén kialakul egy kiskereskedő réteg

B-F 2. történet

Fordítás

Egy élősködő (az egyik) megpillantott egy csoportnyi eretneket, akiket kivégezni vittek. És látta, hogy szép a külsejük és tiszta a ruhájuk, ezért azt hitte (róluk), hogy lakodalomba mennek. Addig ügyeskedett, amíg befurakodott közéjük. Miután eljutottak a rendőrfőnök elé, rájött a helyzetre, és azt mondta:

- Én csak egy egyszerű élősködő vagyok, aki azt hittem, hogy (ezek) lakodalomba vannak híva.

- Ez nem az, ami megment téged tőlem – mondta (a rendőrfőnök). – Üssétek le a nyakát! – mondta.

- Isten tegyen neked jót, ha erre utasítást adsz, ha ezt meg kell tenned, akkor parancsold meg a hóhérnak, hogy a hasamra csapjon a karddal, mert (ez) az, ami bajba kevert engem.

Erre a rendőrfőnök kinevette és megkérdezte őket (az embereket) felőle. Mire azok tájékoztatták, hogy ő egy közismert élősködő. Erre (a rendőrfőnök)útjára engedte.

2

نظر رجل من الطفيليين إلى قومٍ من الزنادقة يسار بهم إلى القتل فراى لهم هيئة حسبةً وثياباً بقيّةً فظنّهم يدعون إلى وليمةٍ فتلطّف حتّى دخل في لفيفهم وصار واحداً منهم فلمّا بلغ صاحب الشّرطة فال أصلحك اللّه لست واللّه منهم وإنّما أنا طفيلي ظننيهم يدعون إلى صنيعٍ فدخلت في جملتهِم فقال ليس هذا ممّا ينجيك منّى آضربوا عنقه فقال أصلحك آللّه إن كنت ولا بدّ فاعلا فمر آلسّيّاف أن يضرب نطنى بآلسّيف فإنّه هو آلّذى ورّطنى فى هذه آلورطة فضحك صاحب آلشّرطة وسأل عنه فأخنروة أنّه طفيلىّ معروف فخلّى سبيله

نظر رجل من الطفيليين إلى قومٍ من الزنادقة يسار بهم إلى القتل

نظر إلى  = nézni ينظُرٌ, نَظَر ; I. الماضي (perf). 3. sg. masc.

رجل, رجال = férfi; itt: ember; főnév + من + névelő + főnév: egyik a sok közül; fordítás: az egyik élősködő

الطفيليين = من طفيلى = élősködő; pl. htt; az élősködők közül

قومٍ = nép, törzs, emberek csoportja = قَوم ; az  إلى miatt htlan birt.

من الزنادقة = ِزنديق زنادقة = hitetlen, eretnek (manicheisták, zoroasztriánusok, akik elhagyták az iszlámot)

يسار إلى = سار, يسِرُ, يَسْر = követni az úton; pass. impf. 3. sg. masc. سار ب = visz; minden mozgást jelentő ige + ب = vinni, hozni

بهم = ب + birt. szrag 3. pl. masc.

القتل = قتل, يقتُلُ, قَتْل = ölni, gyilkolni; maszdar; = akiket ölni vittek (tehát hogy kivégezzék őket)

فراى لهم هيئة حسبةً وثياباً بقيّةً فظنّهم يدعون إلى وليمةٍ

فرأى = ف + رأى, يَرَى, رَأْى = látni, gondolni, vélni; I. act. الماضي perf. 3. sg. masc. ; kettős tárgyas mondat; 1. tárgy; 2. ل

لهم = ل + birt szrag 3. pl. masc.  hozzájuk

هيئة = külalak, forma, kinézet; sg. acc, mert általános értelemben használja; „látta nekik a szép külsejüket”

حسن = szép

وثياباً = ثَوْب, ثِياب = ruházat; sg. acc.

بقيّةً =  نَقِىّ = tiszta; sg. acc.

فظنّهم = ظنّ, يظُنُّ ,ظَنّ, ف  = hisz, vél, gondol; I. Act. Perf. 3. sg. masc. + suff. 3. pl. masc. ; kettős tárgyas; a. 2 tárgyeset; b. tárgyeset + mondat kötőszó nélkül

يدعون =دعا, يَدْعُو, دُعاء = hív; I. Pass. impf. 3. pl. masc. véggyenge; „meg vannak híva”

وليمةٍ = وَليمة, وَلائِم= lakoma, lakodalom; sg. gen.

فتلطّف حتّى دخل في لفيفهم وصار واحداً منهم

فتلطّف =تلطق , يتلطق , تَلطُّف  = V. ügyeskedni; V. act. perf. 3. sg. masc.

حتّى = حتّى فعل = 1. addig, amíg; حتّى يفعل = azért, hogy

دخل = دخل يدخُلُ,  دُخول,  = I. act. perf. 3. sg. masc.

لفيفهم = لَفِيف , = sor, menet; + suff. 3. sg. masc. és hasonul a szrag magánhangzója

وصار =صار, يصيِرُ,  = válni vmivé; I. act. perf. 3. sg. masc.

واحداً = egy; sg. acc.

منهم = közülük

فلمّا بلغ صاحب الشّرطة فال أصلحك اللّه لست واللّه منهم وإنّما أنا طفيلي ظننيهم يدعون إلى صنيعٍ فدخلت في جملتهِم

فلمّا =  لمّا= miután

بلغ =  بلغ, يبلُغُ, بُلوغ= elér, eljut; I. act. perf. 3. sg. masc.

صاحب الشّرطة = = rendőrfőnök

أصلحك اللّه = Isten tegyen neked jót; óhajtás; أصلح, يُصلِحُ, إصلاحٌ= IV. megjavít, megreformál; a Korán egyik fő kifejezése: az, amit tenni kell az emberekkel; jól bánik, jót tesz, jóra vezet, megjavít, megreformál

لست = nem vagyok

واللّه = Istenre (eskü و)

منهم = közülük

وإنّما =  إنّما= csak

ظننيهم = ظنّ, يظُنُّ ,ظَنّ = I. Act perf. 1. sg. + suff. 3. pl. masc. „azt hittem, hogy ők”

يدعون = =دعا, يَدْعُو, دُعاء = hív; I. Pass. impf. 3. pl. masc. véggyenge; „meg vannak híva”

صنيعٍ = = lakodalom

فدخلت = دخل يدخُلُ,  دُخول,  = I. act. perf. 1. sg.

جملتهِم = جُمْلة, جُمَل= 1. tömeg; 2. mondat; 3. végösszeg

Nyelvtani problémák

-          passzív: u az első magánhangzója; amelyiknek nem ismert a cselekvője

-          الماضى: قُيلَ

-          المضارع: يُقال

-          a passzív ige nincs többesszámban, prepozíciós tárgyas ige; a prepozíció mellett ragozzuk;

-           طَنَّهُ مُعلّماً= tanárnak vélte őket

-          ezért azt hitte róluk; magyarázó ف

-          a szobába nem lehet  فى–vel bemenni; az azt jelenti, hogy behatol, befurakodik a falon keresztül;

-            صارigét nem használják a MSA-ban, hanem a أصنح–t, mert a nyelvjárásban nagyon gyakori صار

-           إذا فعل= 1. rendszeres cselekvés; 2. jövőbeli cselekvés;

-           عِندما يفعل= egyidejű

-          لمّا فعل= múltbeli jövő

-          إذا كتب= ha majd megírta; mindig, amikor írt

-          عندما يكتب= amikor írt

-          لمّا كتب= miután megírta

-          ha mondat közben személycsere van, akkor ف; itt nem lehet, hogy a بلغ és a    قال cselekvője más legyen;  قال= ő mondta;  فقال= a másik mondta

-          a mellékmondat a  طفيلى–ra vonatkozik, nem az انا–ra, ezért határozatlan, ezért nincs vonatkozó névmás

-          انا الطفيلى= én vagyok az a طفيلى, aki…

-          határozatlan névszó után nincs vonatkozó névmás, de az egy vonatkozó mellékmondat; magyarul ki kell tenni a vonatkozó névmást

-          egyik a sok közül

فقال ليس هذا ممّا ينجيك منّى آضربوا عنقه

فقال = قال, يقُولُ, قَوْم + ف = mondani; itt: megkérdezte; I. الماضي (perf). 3. sg. masc.; középgyenge;

ليس = nem lenni

هذا = mutató névmás, ez; hn.

ممّا = من ما = ami

ينجيك = نجو, ينجُو, نجاء= megment; I. Pass. 3. sg. masc. + suff. 2. sg. masc.

منّى = tőlem

آضربوا =  ضرب يضرِب, مُضْرِب =üt; Act. imper. pl. 2.

عنقه= عُنُق, اعناق = nyak; + suff. 3. sg. masc.

فقال أصلحك آللّه إن كنت ولا بدّ فاعلاَ

أصلحك اللّه = Isten tegyen neked jót; óhajtás; أصلح, يُصلِحُ, إصلاحٌ= IV. megjavít, megreformál; a Korán egyik fő kifejezése: az, amit tenni kell az emberekkel; jól bánik, jót tesz, jóra vezet, megjavít, megreformál

إِن = feltételes szócska; utána a فعل jövő idő;

كان = múlt idejű segédige; sg. 2. masc.

لا بدّ = muszáj, kell; + و

فعل = csinálni; act part. acc.

a feltételes mondat a jövőre vonatkozik, utána a ف felszólítás

فمر آلسّيّاف أن يضرب نطنى بآلسّيف فإنّه هو آلّذى ورّطنى فى هذه آلورطة

فَمُرِ = امر, يَاْمُرُ, اَمرْ = parancsolni; Act. imper. 2. sg.

سَياق = hóhér; sg. acc. hat.

أَن = hogy (utána subj.)

ضرب يضرِب, مُضْرِب = ütni; act. 3. impf. subj. 3. sg. m.

بَطنْ, بُطون = gyomor; sg. + suff. 1. sg.

سيف, سيوف = kard; sg. gen.

ف إنّ ه = hiszen az; visszautal a gyomorra

الّذى = vonatkozó névm. aki, ami

ورّط, وَرْطة = II. bajba kever; act. perf. 3. sg. mac. + suff. 1. sg. ; inf. figura etimologica

فضحك صاحب آلشّرطة وسأل عنه فأخنروة أنّه طفيلىّ معروف فخلّى سبيله

ضحِك, يضحَك, ضَحكْ = nevet; act. perf. 3. sg. masc.

صاحب الشّرطة = = rendőrfőnök

سال, يساَل, سوال = kérdezni; act. perf. 3. sg. masc.

عنه  = prep. itt: róla, felőle

أخبر, خبر, يخبُر, خُبرْ = IV. közöl; act. perf. 3. pl. masc. + suff. 3. sg. masc.

أَنّه = hogy ő

طفيلى = élősködő

مَعْرُوفٌ = közismert;

خلّى = elengedni; act. perf. 3. sg. masc.

سَبيل, سُبُل = út; sg. acc. + suff. 3. sg. masc.

Klasszikus arab – BR-F. első történet nyelvtani elemzés

1

دخل طفيلى على قومٍ ياكبون فقال لهم ما تاكلون فقالوا من بغضه سمّاً فادخل يده وقال الحياة حرام بعدكم

دخل على  = odamenni; دخل يدخُلُ, دُخول,    I. الماضي (perf). 3. sg. masc.

على = a. rajta; helyhatározó; b. mellé;

طفيلى = طفيليات = élősködő;

قومٍ = اقوام, قَوم = nép, törzs, emberek csoportja; az  على miatt htlan birt.

ياكلون = أكل, ياكُلُ, أَكْل  enni; I. المضارع (impf.) 3. pl. masc. 1. hamza

فقال = قال, يقُولُ, قَوْم + ف = mondani; itt: megkérdezte; I. الماضي (perf). 3. sg. masc.; középgyenge;

لهم = ل + birt. szrag pl. 3. masc.

ما = mit

تاكلون = أكل  enni; I. المضارع (impf.) 2. pl. masc. 1. hamza

فقالوا = قال + ف = mondani; I. الماضي (perf). 3. pl. masc.; középgyenge;

ف = itt: erre (soha nem ÉS!)

من بغضه = utálatból; az ő utálata miatt

من = a. -ból; -ből; b. okságot kif. prep.

بِغضة, بُغْض = utálat

سمّاً = سمّ, سُموم = méreg; sg. acc. (tárgyeset)

فأدخل = أدخل, يُدخِلُ, إِدخال = IV. beletenni, bemeneszteni; I. الماضي (perf). 3. sg. masc.;

يده = يد, أًيْدٍ = kéz; + birt. szrag 3. sg. masc.

وقال = فقالوا = قال + ف = mondani; I. الماضي (perf). 3. sg. masc.; középgyenge;

الحياة = حَيَاةٌ, حَيَوات = élet; sg. htt

حرام = tilos, bűn, bűnösség, rit. értelemben; tabu; mn-ként és fn-ként is használható, nincs tsz-a (ebből jön a haramia)

بعدكم = بعد = utána + birt. szrag 2. pl. masc. ; tiutánatok


Fordítás: Odament az élősködő egy embercsoporthoz, akik épp ettek, majd megkérdezte tőlük:

-          Mit esztek?

Mire azok, mert utálták őt, azt felelték:

-          Mérget.

Erre belemerte a kezét (a tálba) és ezt mondta:

-          Az élet tilos utánatok. (Ha ti meghaltok, én se akarok élni.)

Nyelvtan:

  1. قوم

  2. و  ف

  3. لِ ـلَ a személyes névmásoknál

  4. ما mit, mi; utána nem kell tárgyat jelölni

  5. من után maszdar; miatt; okságot kif. prep.

  6. حرام elvont főnév; magyarul jelző

  7. igeragozás

  8. ha függő beszéd, nem lehet قال

Arab nyelvlecke 6. – A főnevek tört többesszáma

Az arabban van szabályos többesszám és tört többesszám. A tört többesszám szótári kérdés, nem lehet csak úgy kitalálni. De egyesek állítása szerint egy idő után r lehet érezni, hogy mi lehet az adott főnév többesszáma. Adott esetben egy főnévnek több többesszáma is lehet, ezek mást jelentenek.

A tört többesszám (جمع التكسير) a szó belsejében létest hangtani változást.

فَعَلة

فُعَل

طَلَبة

طالب

diák

أُسَر

أسرة

család

حَمَلة

حامل

tartály

غُرَف

غرفة

szoba

قَتَلة

قاتل

gyilkos

جُمَل

جملة

mondat

فُعَلاء

فُعُل

نُشَطاء

ناشط

aktivista

مُدُن

مدينة

város

حُكَماء

حكيم

bölcs

كُتُب

كتاب

köny

غُرَباء

غريب

idegen

رُسُل

رسول

küldött

أفعِلة

فِعَل

أَسئِلة

سؤال

kérdés

قِطَع

قطعة

darab

أُجوِبة

جواب

válasz

إِبَر

إبرة

أُديرِة

دير

rendház

مِهَن

مهنة

foglalkozás

أفعِلاء

فُعُول

أَقرِباء

قريب

rokon

دُروس

درس

lecke

أَبرِياء

برئ

ártatlan

فُصول

فصل

évszak

أَشقِياء

شقي

pocsék

بُيوت

بيت

ház

فُعلان

فِعَال

بُلدان

بلد

ország

بِلاد

بلد

ország

رُهبان

راهب

szerzetes

جِمال

جمل

teve

قُضبان

قضيب

bár

خِراف

خروف

birka

فَعلى

فُعَّال

جَوعى

جوعان

éhes

عُمّال

عامل

munkás

مَرضى

مريض

beteg

كُتّاب

كاتب

író

عَطشى

عطشان

szomjas

قُرّاء

قارئ

olvasó

فَواعِل

أفعُل

عَوامِل

عامل

faktor

أَلسُن

لسان

nyelv

شَوارِع

شارع

út

أَشهُر

شهر

hónap

قَوالِب

قالب

penész

أَرجُل

رِجل

láb

مفاعِل

فَعَائِل

مَصانِع

مصنع

gyár

عَرائس

عروس

menyasszony

مَدارِس

مدرسة

iskola

قَبائل

قبيلة

törzs

مَكاتِب

مكتب

iroda

رَسائل

رسالة

levél

أفاعيل

أفاعِل

أَقاليم

إقليم

tartomány

أَرامِل

أرمل

özvegy

أَساليب

أسلوب

stílus

أَماكِن

مكان

hely

أَسابيع

أسبوع

hét

أَقارِب

قريب

rokon

Arab nyelvlecke 5. – Naptár

Az arab világban különbözö naptárakat haználnak. A leggyakoribb a Gergely-naptár, de a hónapok neve régiónként különbözhet.

3 különböző ország hónapnevei:

Egyiptom

Szíria

Marokkó

Január

يناير

كانون ثاني

جانفي

Február

فبراير

شباط

فيفريه

Március

مارس

آذار

مارس

Április

أبريل

نيسان

أبريل

Május

مايو

أيار

ماي

Június

يونيو

حزيران

يونيو

Július

يوليو

تموز

يوليوز

Augusztus

أغسطس

آب

غشْت

Szeptember

سبتمبر

أيلول

شتنبر

Október

أكتوبر

تشرين الأول

أكتوبر

November

نوفمبر

تشرين الثاني

نونبر

December

ديسمبر

كانون أول

دجنبر

A második a hidzsra szerinti naptár, amely holdhónapokon alapszik. Ez a muszlim ünepek kiszámítására szolgál.

Muarram

محرم

afar

صفر

Rabīc al-’awal

ربيع الأول

Rabīc ’a-āni

ربيع الثاني

ǧumāda

al-’awal

جمادى الأول

ǧumāda ’a-āni

جمادى الثاني

Raǧab

رجب

šacabān

شعبان

Ramaān

رمضان

šawāl

شوال

ū al-Qicdah

ذو القعدة

ū al-iǧah

ذو الحجة

A harmadikat csak Egyiptomban használják a maezőgazdaságban, kopt naptár a neve. Itt irreleváns az átírás, mivel nem arab szavakról van szó, az átírás az angol kiejtéshez igazodik.

Thout

توت

Paopi

بابة

Hathor

هاتور

Koiak

كياهك

Tobi

طوبة

Meshir

أمشير

Paremhat

برمهات

Paremoude

برمودة

Pashons

بشنس

Paoni

بؤونة

Epip

أبيب

Mesori

مسرى

Nasei’

نسيئ

Arab nyelvlecke 4. – Napbetűk, holdbetűk

Mivel itt fontos a kiejtés, a nemzetközi szabványhoz igazítom az átírást. Bocsi a lóbetűkkért, de nem a saját gépemről dolgozom.

Az arab ábc الأبجدية العربية) 28 mássalhangzót tartalmaz, amelyből 14 napbetű (الحروف الشمسية) és 14 holdbetű (الحروف القمرية). A különbségtétel annak alapján történik, hogy az adott betű hogyan viselkedik a határozott névelővel (ال) a szó elején. A határozott névelő hasonul a napbetűkhöz, és elveszti kiejtési jellegzetességét és a napbetű kiejtése megkettőződik.

A 14 napbetű:   ,ﻝ ,ﻅ ,ﻁ ﺽ ,ﺹ ,ﺵ ,ﺱ ,ﺯ ,ﺭ ,ﺫ ,ﺩ ,ﺙ ,ﺕ.

Példák nap-betűvel kezdődő szavakra:

(التاج) /at-ta ǧ/ “a korona”,

(الثلج) /a-alj/ “a jég”,

(الدب) /ad-dub/ “a medve”,

(الرجل) /ar-raǧul/ “a férfi”,

(الزمن) /az-zaman/ “az idő”,

(الشمس) /aš-šams/ “a nap”, etc.

A 14 hold-betű: ( ه ,ﻱ ,ﻭ ,ﻡ ,ﻙ ,ﻕ ,ﻑ ,ﻍ ,ﻉ ,ﺥ ,ﺡ ,ﺝ ,ﺏ ,أ).

Példák hold-betűvel kezdődő szavakra:

(الأب) /’al-’ab/ “az apa”,

(الباب) /’al-bāb/ “az ajtó”,

(الجدار) /’al-ǧadār/ “a fal”,

(الفارس) /’al-fāris/ “a lovag”,

(المطر) /’al-maar/ “az eső”,

(الكلام) /’al-kalām/ “a beszéd”,

(الورد) /’al-ward/ “a rózsa”, etc.

A kéf forrása: wikipédia

sun-and-moon-letters

Arab nyelvlecke 3. Főnévi és igei mondatok

Az arabban kétféle mondat van: főnévi és igei.

A főnévi mondatok főnévvel vagy névmással kezdődnek, az igei mondatok igével.

A főnévi mondatnak két része van: az alany (مبتدأ) és az állítmány (خبر). Amikor létezésről van szó, a magyarhoz hasonlóan az arab sem használja a létigét, hanem beleérti a jelentésbe (névszói állítmány).   Az alany főnév vagy névmás, az állítmány lehet főnév, melléknév, prepozíciós főnév vagy ige. Az alany minden mondatban alá van húzva.

هذه مقالة ممتازة.

“Ez egy remek cikk.”

والدها لبناني.

“Az ő (nn) apja libanoni.”

نحن من مصر.

“Egyitomiak vagyunk.”

الولد يلعب.

“A fiú játszik.”

A főnévi mondat alanya általában határozott, bár időnként előfordul határozatlan állapotban álló alany is; ez létezést vagy birtoklást fejez ki; ebben az esetben az állítmány megelőzi az alanyt.

هناك أولاد في الحديقة.

“Gyerekek (vannak) a parkban”

لي أخ.

“Van egy bátyám.”

عندي سيارة.

“Van egy autóm.”

Az igei mondatok igével kezdődnek, és legalább egy igéből (فعل) és egy alanyból (فاعل). Az alanyt a magyarhoz hasonlóan a ragozás miatt az ige magában foglalhatja, a különálló személyes névmás kiírása szükségtelen, vagy nyomatékosításra szolgál:

أعمل.

“Dolgozom.”

درسنا.

“Tanultunk.”

يعمل جدّي في التجارة.

Nagyapám a kereskedelemben dolgozik.

Arab nyelvlecke 2. – Színek

Az arabban sok színt jelölő melléknevet annak az anyagnak a nevéből képzünk, amelyik magán viseli az adott színt. Pl. a barnát a kávébabokból, a rózsaszínt egy virág nevéből, a sárgát az aranyból. Ezek a képzett melléknevek egy  ي végződést kapnak.

بنفسجي

világoslila

بنفسج = orgona

بني

barna

بن = kávébab

رمادي

szürke

رماد = hamu

ذهبي

arany (szín)

ذهب = arany (anyag)

فضي

ezüst (szín)

فضة = ezüst (anyag)

برتقالي

narancssárga

برتقال = narancs

زهري

rózsaszín

زهرة = virág

زيتوني

olivazöld

زيتون = olajbogyó

وردي

élénk piros

ورد = rózsa

Más színeket a többi melléknévhez hasonlóan képzünk az أفعل mintára, például:

أحمر

piros

أخضر

zöld

أصفر

sárga

أزرق

kék

أسود

fekete

أبيض

fehér

Néhány szín nevét valamelyik európai nyelvből vette át az arab:

موف

lila

تركواز

türkíz

Arab nyelvlecke 1. – Köszönések

A blog ezennel arab nyelvlecke-sorozatot indít. Ez a sorozat főleg azoknak szól, akik már ismerik a betűket, és elboldogulnak a mássalhangzós írásmóddal. A forrása ezeknek a bejegyzéseknek egy angol nyelvű blog, a Transparent Language Arabic Blogja, az itteni bejegyzések egy része annak tükörfordítása vagy magyarítása.

Arabban a leggyakoribb köszönések:  أهلاً és السلام عليكم

أهلاً = szia, hogy vagy?

السلام عليكم = szia, viszlát (mindkettőre).

Az egyes országok különféle variációkat használnak; az Öböl-menti országokban a “هلا” a أهلاً variációja.

A következő táblázat a leggyakoribb köszönéseket mutatja be:

ahlan

ahlan

Hello

أهلاً

أهلاً

ahlan wa sahlan

ahlan wa sahlan

hogy vagy? mizu?

أهلاً و سهلاً

أهلاً و سهلاً

assalamu ‘alaykum

wa alaykum

Assalam

“béke veled”, szia

neked is

السلام عليكم

وعليكم السلام

Sabah al-khair

Sabah An-nur

jó reggelt!       neked is fényeset

صباح الخير

صباح النور

masaa’ al-khair

masaa’An-nur

Jó délutánt/estét  neked is jó estét

مساء الخير

مساء النور

ma’a as-salamah

ma’a as-salamah

viszlát

مع السلامة

مع السلامة

gyökök

gyökök1

Germanus Gyula: Középkori arab földrajzírók – tételek első részlet

kiegészítve a Goldziher-névjegyzék és a Wikipédia alapján.

1. Az ókori szerzők a tengerekről és szárazföldekről – Két irányadó tanítás. Az ún. homéroszi iskola, amelynek hívei közé tartozott Eratoszthenész és Sztrabón, az ókorban ismert három szárazföldet egybefüggő szigetnek képzelte, amit világtenger ölel át. Marinosz és Ptolemaiosz ezt tagadják, azt hitték, hogy az Indiai-óceánt és az Atlanti-óceánt föld határolja, és ezek a tengerek kicsik.  Ez a tévedés Poszeidónosztól származik. 126 vs. 229 fok.

2. Az ókori szerzők a Földről és a Napról – Püthagorasz a Földet gömbölyűnek tartotta, mert a gömb a legtökéletesebb test. Arisztotelész ezt kísérleti úton bizonyította, mert holdfogyatkozáskor a Föld árnyéka kör a Holdon. Tacitus nem ad hitelt ennek a medállapításnak. Az első térkép Anaximandrosz és Hekataiosz munkája, aki a Földet laposnak képzelte. Türoszi Marinosz veszi először figyelembe a szélességi és hosszúsági vonalakat. Az eredeti művek elvesztek, de Mascūdī a Kitāb at-tanhib című munkájában mint ismertekre hivatkozik. Marinoszra és Hipparkoszra támaszkodik Ptolemaiosz, akinek Megalé Szüntaxisz és Geographiké Hüphégészisz c. munkái a középkor földrajzi munkáinak alapjai.

3. Az ókori szerzők a hegyekről – A hegyeket túl maganak becsülték, viszont felismerték a földkéreg időleges és állandó változásait, a vulkánokat a Föld belsejében levő tűz csöveinek tartották. Arisztotelész a földrengéseket a Föld beljesében levő barlangokból kiáramló léglökéseknek tulajdonította.

4. Az ókori szerzők az állat- és növényvilágról – A sarktól való távolsággal magyarázzák az állat- és növényvilág változatait. Minél távolabb a sarktól, annál nagyobb (orrszarvú, elefánt, pálma). Az emberi rasszokat is ennek alapján magyarázták.

5. Az ókori szerzők a folyókról és összefüggéseikről – azt hitték, hogy csak a Nílusban van krokodil, így minden folyó, amiben még van, összefügg a Nílussal.

6. A földrajztudomány kialakulásának oka az iszlám világban – az iszlám hódítás előtt is kereskedelemmel foglalkoztak, az iszlám hódítás után megváltozott a társadalom szerkezete; az eddig egymással háborúzó törzsek a szomszédos termékeny területek ellen fordultak; a földrajztud. kialakulásának okai: az új gazdasági helyzet, az elfoglalt népek kulturális hatása, a zarándoklat (és az utazás lejegyzése), a birodalmi közigazgatás, a postaszolgálat, a kereskedelmi utak ellenőrzése,

7. Hwārizmī, Abū Ǧacfar Muḥammad 155, 156, 162: 235/849 k., matematikus, asztronómus;  Az első algebra írója, csillagászati táblák szerkesztője. Al-Ma’mūn kalifa meghívta a Dār al-ḥikmába tanítani; földrajzi műve a Kitāb ṣūrat al-Arḍ ( كتاب صورة الأرض , A föld képe), mely valószínűleg Mutaszīm kalifa uralkodása alatt nyerte el végső alakját, mert már szerepel benne Szamarra városa, a kalifa új székhelye;

8. Ptolemaiosz és hatása az arab szerzőkre – Marinoszra és Hipparkoszra támaszkodik Ptolemaiosz, akinek Megalé Szüntaxisz és Geographiké Hüphégészisz c. munkái a középkor földrajzi munkáinak alapjai. Ptolemaiosz geológiai munkája volt az alapkönyv. Első tanulmányozója Abū l-Abbās an-Nairizi (923), a fordítás eredete nem tisztázott. Ezt többek között Hunayn b. Ishāq , Tābit b. Qurra és Muhammad al-HwārizmĪ is feldolgozta. A nagy kiterjedésű kalifátus kormányzása szükségessé tette, hogy a központi kormányzat tisztában legyen a népesedési, adózási, és egyéb társadalmi viszonyokkal.  A postaforgalom miatt is szükséges volt, hogy pontos adataik legyenek a földrajzi viszonyokról. A postaintézmény az cabbāsida korban tökéletesedett ki.  A tartományok fővárosaiban a helytartó mellett működött a postaigazgató, akinek politikai jelentéseket is kellett küldenie Bagdadba, a központi postahivatalba. Itt a postaügy egy külön államhivatalban összpontosult.  Ez a postaügy és szervezete a geográfiai feljegyzések legelső mozgatórugói voltak. Nem lehettek meg a különböző helységek közti távolságok adatai nélkül, stb. Ilyen közigazgatási szükségletek teremtették meg az első földrajzi feljegyzéseket, melyekből aztán az országok és lakosságuk ismertetésére is kiterjedő irodalom fejlődött ki, majd a tudományos ország- és útleírások színvonalára emelkedett.

9. Ibn Hurdāḏbih 163: 28o/893. Perzsa származású, Bagdadban zenei és adab műveltséget szerez. Postaigazgató a perzsa Media tartományban. 844-848 között az újonnan létesített Szamarra fővárosban élt. Műve: Kitāb al-masālik wa-l-mamālik (Utak és tartományok) – ez korának útjairól, adózásról szól. Összefoglalja benne a fő kereskedelmi utakat, leírja a távoli országokról, Kínáról, Koreáról, Japánról szóló tudósításait. Csak kivonat maradt fenn.

10. Balhí 156, 165: 933. Földrajztudós volt. Ő készítette az első térképeket.

11. Mascūdī 183, 185, 188: 345/956. Bagdadból, családját Mascūdra (a Próféta egyik társa) vezeti vissza. Sokat utazott (Perzsia, Kaszpi-tó, India, Ceylon, Madagaszkár, Egyiptom). Műveiben néprajzot, más vallásokat ír le. Muruǧ aḏ-ḏahab wa-macādin al-ǧawāhir (Aranyvirágok és drágakő bányák) – 947-ig világtörténet, különös tekintettel a művelődéstörténetre. Műveiben sok az anekdota élvezetes. Történelmi és földrajzi műve: Kitāb at-tanbīh wa-l-išrāf (A figyelmeztetés és vizsgálás könyve).

12. Al-Muqaddasi, Muḥammad ibn Aḥmad Šams ad-Dīn (Arabic: محمد بن أحمد شمس الدين المقدسي‎), also transliterated as Al-Maqdisi and el-Mukaddasi, (c. 945/946 – 1000) was a notable medieval Arab geographer, author of Ahsan at-Taqasim fi Ma`rifat il-Aqalim (The Best Divisions for Knowledge of the Regions). Jeruzsálemi születésű, bejárta az iszlám országait, Indiát és Spanyolországot. 13. Az égövekre osztás

14. Bīrūnī 169, 184: 44o/1o84; a korszak egyik legnagyobb tudósa; perzsa származású matematikus, csillagász, orvos, történész; Ibn Sīnā kortársa, akivel tudományos levelezést folytat; közös vonás bennük a tudományos sokoldalúság; történelmi-kronológiai munkája az al-Āṯar al-bāqiya can al-qurūn al-hāliya (Megmaradt nyomok az elmúlt korszakokból); több évig utazik Indiában, amit épp akkor hódítanak meg, és erről könyvet írt Tārīh al-Hind (India történelme) címmel, amely korszakalkotónak számít; tudott szanszkritül; műveinek jegyzéke: Critical study of what India says, whether accepted by reason or refused (Arabic تحقيق ما للهند من مقولة معقولة في العقل أم مرذولة) – a compendium of India’s religion and philosophy; The Remaining Signs of Past Centuries (Arabic الآثار الباقية عن القرون الخالية) – a comparative study of calendars of different cultures and civilizations, interlaced with mathematical, astronomical, and historical information. The Mas’udi Canon (Persian قانون مسعودي) – an extensive encyclopedia on astronomy, geography, and engineering, named after Mas’ud, son of Mahmud of Ghazni, to whom he dedicated; Understanding Astrology (Arabic التفهيم لصناعة التنجيم) – a question and answer style book about mathematics and astronomy, in Arabic and Persian; Pharmacy – about drugs and medicines; Gems (Arabic الجماهر في معرفة الجواهر) about geology, minerals, and gems, dedicated to Mawdud son of Mas’ud; Astrolabe; A historical summary book; History of Mahmud of Ghazni and his father; History of Khawarazm

15. Bakrī 173, 174: 487/1094. Spanyolo-i tudós. Műve: Mucǧam mā istacǧam (A nehezen értehtő dolgok szótára). Földrajzi helynévi szótárat állított össze régi költőkkel kapcsolatban.

16. Ibn Ǧubayr 171: 614/1217. Spanyolországi, háromszor zarándokolt. Járt Szíriában, Irakban, Egyiptomban., Szicíliában. Egyik 3 éves útjáról írt egy részletes útleírást (Riḥla). (1145-1217; Arabic: ابن جبير‎ ) was a geographer, traveler and poet from al-Andalus. A mekkai zarándoklata alkalmával mindent pontosan feljegyez, naplószerűen, ami arab nyelvterületen ritka. Leírásához nem használ más forrásokat, mint Ibn Baṭṭūta. Egyiptomban a gazdasági és társadalmi kérdések, az Arab-félszigeten a vallási élet foglalkoztatta, Szíriában a politika,  a muszlimok és keresztények közötti viszony, csakúgy, mint Szicíliában.

17. Idrīsī 167, 168: 561/1165. Fezi uralkodói családból származik (idrīsidák). Utazott Córdobába, Észak-Afrikába, Kis-Ázsiába. II. Roger szicíliai uralkodó arra kéri, hogy a birtokában levő ezüst térképhez írjon magyarázatit. Műve: Nuzhat al-muštāq fī ihtirāq al-āfāq (A világtájak átszelésére vágyakozónak gyönyörködése – Roger könyve, Kitāb Rūǧār) – a korszak legfontosabb műve Eu-ban is. Ezt sokan Sztrabón művéhez hasonlítják. 1619-ben jelent meg latin fordításban.

18. Yāqūt 173-175:  (Yaqut ibn-’Abdullah al-Rumi al-Hamawi) (1179-1229) (Arabic: ياقوت الحموي الرومي) 627/1229. Kisázsiai görög rabszolgaként egy hamavi törzsből származó kereskedő vette meg, így lett az al-ḥamawi a mellékneve. Bagdadba érkezett, itt iszlám nevelést kapott. Ura megbízásából sokat utazott, ennek halála után pedig átvette kereskedelmi tevékenységét, kielégítette az özvegyet, és felszabadult. Utazásairól 6 kötetes enciklopédiát írt: Mucǧam al-buldān – Az országok alfabetikus szótára – minden iszlám helységről és történetükről. Utazott Tebrizbe, Moszulba, Szíriába, Egyiptomba, Damaszkuszba, Najszapurba, Mervbe. A siítákkal való ellentéte miatt sokáig Mervben élt, itt érte a tatárok felvonulásának híre, akik elől Aleppóba menekül. Sok könyvtárat használt, van info a helységek költőiről, lakóiról, nyelvükről. Irodalomtörténeti munkája is van: Mucǧam al-udabā, ebben az írók, költők, tudósok, könyvészek, levelezők betűsoros rendben vannak.

Yāqūt, Ahmed ibn Abi: 897; siíta szakadár, a khoraszáni Tāhir fejedelem udvarában élt; műve, a Kitāb al-Buldān magában foglalja Bagdad, Szamarra, Irán, Turán és a mai Afganisztán területét. Közli a városok lakosságának számát, megfigyeli a népszokásokat, vallásokat, ipart, gazdálkodást. Az Indiáról, Kínáról, és a Bizánci Birodalomról szóló rész elveszett.

19. Qazwīnī, Zarariyyā 16o, 197:  (أبو يحيئ زكريا بن محمد القزويني) 682/1283. Damaszkuszban élt. Munkája: cAǧā’ib al-mahlūqāt wa-āṯār al-bilād (A teremtmények csodái és az országok nevezetességei). Ez égitestekről, állatokról, növényekről, ásványokról, országokról, városokról szól. Leírja a ptolemaioszi iskola szerint hét égövre osztott Föld sajátosságait. Kitér számos európai ország ismertetésére, Németország, Franciaország városaira.

Goldziher Ignác: „A koránmagyarázás különféle irányairól” (1912)- tételek

In: Ormos I. (szerk.), Az arabok és az iszlám. Válogatott tanulmányok. Bp., 1995, II. kötet 1067-1090. o.

1. A tafszír megahtározása.
2. A korai tafszír veszélyessége.
3. A hadísz kapcsolata a tafszírral.
4. A tafszír hagyományok végső forrása.
5. Tabarí tafszírja.
6. A mu’taziliták.
7. A mu’taziliták szerepe a tafszírban.
8. A metaforikus Korán értelmezés.
9. Zamakhsarí, mint Korán magyarázó és ellenzői.
10. A síita Korán magyarázás.
11. A szúfi Korán magyarázás.
12. A Korán elbeszéléseinek szúfi magyarázata.
13. A paradicsom és pokol értelmezése a szúfi Korán magyarázatokban.
14. Az allegorikus és szimbolikus Korán értelmezés.
15. Ibn ’Arabí Korán magyarázata.
16. A modernista Korán magyarázás.
17. Mohamed Abdo sejk Korán magyarázata.

« Régebbi bejegyzések